ЦЕНТР
ХРИСТИАНСКОЙ
ПСИХОЛОГИИ И
АНТРОПОЛОГИИ
Санкт-Петербург


"мы проповедуем
Христа распятого,
для Иудеев соблазн,
а для Еллинов безумие..."
(1 Кор. 1, 23)
 

  • ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА
  • МАТЕРИАЛЫ по христианской антропологии и психологии
  • БИБЛИОТЕКА христианской антропологии и психологии
  • Григорий Палама св. Беседы (омилии). Часть 1. – ОГЛАВЛЕНИЕ

  • ХРИСТИАНСКАЯ
    ПСИХОЛОГИЯ И
    АНТРОПОЛОГИЯ
    В ЛИЦАХ
    ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА
    Участники проектов
    Направления деятельности
    Публикации, доклады
    МАТЕРИАЛЫ
    Библиография
    Персональная библиография
    Тематическая библиография
    Библиотека
    Библиотека по авторам
    Библиотека по темам
    Словарь
    Проблемное поле
    Контактная информация

    Поиск по сайту
     

     

    Григорий Палама св.

    Омилия 4. На Евангелие о Втором Пришествии Христовом и о милосердии и благотворении

     

    В предыдущее воскресение притчей о спасенном блудном сыне Церковь творила памятствование несравненного человеколюбия Божия по отношению к нам. В настоящее же воскресение она учит о страшном Суде Божием, содержа прекрасный строй и следуя пророческим словам, ибо говорится: "Милость и суд воспою Тебе Господи" (Пс. 100, 1), и – "Единою глагола Бог: двоя сия слышах, зане держава Божия, и Твоя Господи милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его" (Пс. 61, 12). Итак, милосердие и долготерпение Божие предшествует Его Суду, ибо, Бог обладающий и охватывающий в Себе всякую добродетель, сущий справедливый и вместе милостивый, поскольку милосердие не сочетается с беспристрастной справедливостью суда, по написанному: "Да не пощадишь нищаго на суде", – справедливо распределил время и для того и для другого, установив настоящее время – как век милосердия, а будущее – как век воздаяния. Посему все совершаемое в Священной Церкви установлено Благодатью Святого Духа таким образом, чтобы научить нас, еще здесь, в этой жизни находящихся, проявлять тщание, для стяжания вечной милости и соделания себя достойными Божественного человеколюбия.

    Мы недавно, взявшись, говорили о несравненном милосердии Божием к нам; сегодня же нам предлежит слово о Втором Пришествии Христовом и связанном с ним

    _______

    *) Homilia IV. In Evangelium secundi adventus Christi, et de misericordia ec beneficentia. P. G. 151 c. 48-64.

    – 45 –



    трепетнейшем Суде, и о тех непостижимых вещах, которые должны будут совершиться из-за него, который ни глаз не видел, ни ухо не слышало, ни на сердце человека, не озаренное Божественным Духом, не всходили, но которые превосходят не только человеческие ощущения, но и – ум и разум человеческий. Ибо хотя Он – все ведущий и имеющий судить всю землю, учить нас о сем, однако снисходит к нашей возможности разумения, представляя соответствующие понятия. Посему и: "молния", "облака", "трубный звук", "престол" и подобное сему вводится, хотя, согласно Его возвещению, мы ожидаем новые небеса, когда нынешние изменятся. Если же только сказанное, и то сказанное таким образом, – доступно пониманию исполняет душу разумно слушающих страхом и трепетом, то что же будет тогда, когда это будет самой вещью совершаться?! Каковым же подобает нам быть в святом поведении и благочестии, ожидающим день Пришествия Божия, по причине которого, как говорит божественный Петр: "Небеса убо с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, и опаляемы растаются, земля же и яже на ней дела, сгорят" (2 Пет. 3, 10, 12)?! Прежде же сего, на краткое время, для борьбы с верой допущены будут поношение и тягчайший приход антихриста, и если бы они не прекратились, то не спаслась бы никакая плоть, как возвещает Господь в Евангелиях. Посему Он и увещавает близких Ему, говоря: "Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий, и предстать пред Сына Человеческого".

    Итак, все это приводить в сильный трепет. Но для тех, которые проводят свою жизнь в неверии и неправедности и беспечности, угрожает еще более страшное, чем то, о чем говорилось. Так и Сам Господь говорит: "Тогда восплачутся вся колена земная". Племена же земные, это – те, которые не покорялись Пришедшему с небес, и не знали и не призывали Небесного Отца. Они по качеству своих дел никак не могут быть отнесенными к Его племени. И еще: "Яко сеть найдет день той на вся сидящия на лице всея земли", т.е. на тех, которые в объедении, и пьянстве, и в неге, и житейских заботах к земле и к земному пригвоздили себя и всецело отдались тому, что угождает чувственности: богатству, славе и услаждению;

    – 46 –



    чрез выражение "лицо земли" – Он дал понять в чем представлялась их радость; говоря же, что они "сидят", Он обозначил их упорную и ставшую их природой косность. Этими словами Он сочетает с нечестивцами и тех, которые без покаяния до конца пребывают в грехе, как и Исаия до того говорил: "Сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе, и не будет угашаяй" (Ис. 1, 31). – "Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем", говорит Апостол (Фил. 3, 20); и – "Вы не от мира сего", сказал Господь Своим ученикам, которым еще говорит и – "Начинающим же сим бывати, восклонитеся, и воздвигните главы ваша: зане приближается избавление ваше" (Лк. 21, 28). Видите ли, как живущие о Христе исполняются радости и неизреченной уверенности потому, что немедленно последует за сими событиями; а живущие по плоти – стыда и уныния? Посему и Павел восклицает, говоря: "Бог воздаст коемуждо по делом его: овым убо по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный: а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое" (Рим. 2, 6-9). Так и когда во времена Ноя, грех умножился и возобладал почти над всеми людьми, пришел потоп от Бога, уничтоживший все живое, и только этот Праведник был сохранен со всем своим домом для вторичного рождения мира. И после сего опять безмерно разросшееся зло Бог частично пресекал: огнем сжегши содомлян, в море же ужасно потопив людей фараона, вседерзкий же род иудеев истребляя голодом, и мятежами, и болезнями, и суровыми карами. Но употребив болезненные лекарства и врачевания, общий Врач человеческого рода не упустил, воистину, и того, что легко помогает и сочетанно с радостью, а именно: Он восставил Отцов, явил Пророков, совершал знамения, дал Закон, послал Ангелов. Поскольку же пред лицом неудержимого напора нашего зла и это было бессильно, то Само великое Врачество, полагающее конец великим грехам, Само Слово Божие, склонив небеса, пришло на землю, став во всем тем, за исключением греха, что и мы, в Самом Себе упразднило грех, и укрепив нас, притупило его жало, и Крестом посрамило начальников и сотрудников его, смертью уничтожив имеющего державу смерти.

    – 47 –



    И как во дни Ноя, Господь потопил грешников водою, так затем грех Он потопил Своею праведностью и благодатью, воздвигнув Себя бессмертным, как бы некое Семя и Начаток вечного мира, являя в Себе пример и наглядность Воскресения, на которое мы неложно надеемся. Воскресши же и вознесшись на небеса, Он послал Апостолов во всю вселенную, выставил бесчисленный строй Мучеников, выдвинул множество Учителей, явил Церковь Святых. Поскольку же все совершив и ничего не оставив несделанным из того, что нужно было сделать, Он увидел, что зло, по свободному нашему произволению, до такой степени возрастает, лучше же сказать, – увидит, что оно достигает наивысшей степени, так что люди, оставив самого истинного Бога и самого истинного Христа, поклонятся тогда антихристу и послушают его. Тогда Сам Он сойдет с небес с силою и славою многой, уже исполненный не долготерпения, но имеющий покарать тех, которые, по причине злых дел, сокровиществовали себе гнев Божий, в то время, когда эта земная жизнь была временем долготерпения Его; и, как сгнивший член, отсекнув и предав огню неизлечимых, Он близких Ему, искупив от оскорбительного отношения и совместной жизни со злыми людьми, сделает их наследниками небесного царства.

    Немедленно после отвратительной антихристовой дерзости, Содержащий все приведет все в потрясение, согласно сказанному чрез Пророка: "К тому же зараз Я потрясу не только землю, но и небо" (ср. Агг. 2, 21). Итак, Он потрясет мир, и расторгнет высочайший предел всего, и совьет небесный свод, и землю примешает огню, и разрушит все. С высоты, как бы некие несметные удары молний, пошлет Он множество звезд на головы боготворящих лукавого. Прежде всего с той целью, чтобы поверившие антихристу отрезвились от тех обольщений, которые опутали их ум. Затем Он явится с неизреченною славою и слышным для всех голосом трубы оживить всех от века усопших, как некогда оживил Он нашего Праотца дуновением Своим, и представить их живыми пред Собою. А нечестивых не на суд Он приведет, ни одним словом не удостоит их: потому что, согласно Писанию, не на суд воскреснут нечестивые, но – на осуждение.

    Представит же Он на суд все наше, согласно прочитанным

    – 48 –



    сегодня евангельским словам. Ибо говорится: "Егда приидет Сын Человеческий в славе Своей, и все святии Ангели с Ним"; так в первом Его пришествии слава Его Божества была скрыта под плотью, которую от нас ради нас Он воспринял; ныне она скрывается в недрах Отца на небе вместе с обожествленной плотью; тогда же откроется вся Его слава: ибо от востока до запада она явится сияющей и озаряющей концы вселенной лучами Божества, при звучании всемирной и животворящей трубы и вместе с ней созывающей все к Нему. И раньше Он невидимо принуждает Ангелов, удерживая их рвение против богоборцев, а потом Он явно приидет и не премолчит, но и с презрением отвергнет непокорных и предаст их мукам.

    Итак, "Егда приидет Сын Человеческий в славе Своей, и вси святии Ангели с Ним, тогда", – говорится, – "сядет на престоле славы Своея". Таким же образом и Даниил и предвидел и предсказал; потому что он говорить: "Се престоли поставишася, и Ветхий денми седе... и видех яко Сын Человеческий идяше на облацех небесных, и даже до Ветхаго денми дойде, и Тому дадеся всякая честь и власть; тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему" (Дан. 7, 9, 10, 13). Созвучно сему – и Святое Евангелие: "тогда", – говорится, – "соберутся пред Ним вси языцы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ". "Овцами" – Он называет праведных, как кротких и добрых и ходивших гладким и Им проложенным путем добродетелей и как уподобившихся Ему: ибо и Сам Он был наименован Агнцем Пророком и Крестителем, говорящим: "Се Агнец Божий, вземляй грехи мира" (Ин. 1, 29). "Козлищами" же Он именует грешников, как наглых и беспутных и сбрасываемых с обрывов греха. И первых, как делающих правые дела, Он поставить по правую сторону, а тех, которые не таковы, как оные, – на левую сторону. "Тогда речет Царь", говорит Он, и не прибавил какой Царь или над чем Царь, ибо нет иного Царя, кроме Него: ибо если здесь и есть много царей и владык, но только один есть истинно Господь, один – Царь, Владыка над всей природой. Итак, тогда единый Царь скажет находящимся по правую сторону от Него: "Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира".

    – 49 –



    Воистину, это-то и было целью от начала сложения мира и ради этой-то цели было оное небесное и древнейшее намерение Отца, согласно которому, "Великаго совета Отца Ангел" сотворил живого человека не только по образу, но и по подобию Своему, дабы некогда он возмог вместить в себе величие Божественного Царства, блаженство Божественного Наследия, совершеннейшее Благословение Небесного Отца, чрез которое все видимое и невидимое пришло в бытие. Ибо Он не сказал: от сложения чувственного мира, но просто – "мира", как небесного, так и земного. Но не только это, но и неизреченное истощание и Богочеловеческий образ жизни, спасительные Страсти, все Таинства, которые предусмотрительно и премудро устроены, имели ту цель, чтобы верный в настоящей жизни, благодаря им услышал от Спасителя: "Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего" (Мф. 25, 21). Итак, войдите, – говорит, – наследуйте наступивший и пребывающий и небесный мир, вы, которые, по Моему совету, благородно пользовались земным, тленным и мимотекущим миром: ибо – "взалкахся, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бех, и введосте Мене: наг, и одеясте Мя: болен, и посетисте Мене: в темнице бех, и приидосте ко Мне".

    Спрашивается здесь: почему Он упомянул только милостыню, ради которой дал благословение и наследие Царства? – Но для слушающих с разумением – ясно, что не только одну ее Он упомянул; ибо деятелей ее Он выше наименовал "овцами", и этим наименованием засвидетельствовал им их подобие Ему и всякую добродетель, а также и то, что они постоянно были готовы ради добра идти на смерть, как и Сам Он, как написано, "яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стрегущим его безгласен" (Ис. 53, 7). И вот таким-то людям Он в добавление громко свидетельствует благотворение: ибо тому, кто имеет наследовать оное вечное Царство, оно должно быть присуще, как проявление и плод любви и как бы некая, лежащая над всем глава всех добродетелей; что Господь явил и чрез притчу о десяти девах. Ибо не все случившиеся тут были введены на божественный брак, но – именно те, что были украшены девством, которое не будет успешно соблюдено до конца, если при этом не будет наличия аскетизма, воздержания и

    – 50 –



    многих и тяжких подвигов о добродетели. Кроме того, конечно, девы, держащие в руках светильники, т. е. свой ум и вверенное ему познание, деятельность души, – что образно представляется как "руки", – поднимающие и поддерживающие и в течение всей жизни посвящающие Богу и делающие их подобными светильникам. Долженствует также быть и достаточно елея, дабы они пребыли горящими. Елей же – это любовь, которая есть верх добродетелей. Как если бы ты положил основание и поставил стены, а не наложил бы крышу, этим всю работу сделал бы бесполезной, так и если ты стяжал бы все добродетели, но при этом не стяжал любви, то этим все оные добродетели ты сделал бы бесполезными и напрасными; но – и кровля дома не может быть наложена без наличия поддерживающих ее снизу стен.

    Итак, Господь дарует наследие Царства тем, которые иные добродетели запечатлели любовью; либо своей безупречной жизнью к ней притекли, либо чрез покаяние нашли в ней убежище; первых из них я именую "сынами", как хранителей таинственного возрождения от Бога; вторых же – называю "наемниками", как, благодаря многовидным слезам покаяния и смирения, вновь получивших благодать, как бы некую плату (за их труд). Посему, изложив ранее в божественных Евангелиях то, что относится к суду, он затем привел относящееся к любви, как усовершенствующей или возбуждающей к перечисленным выше добродетелям (благотворения). Но праведные в ответ скажут: "Господи, когда Тя видехом алчуща, и напитахом? или жаждуща, и напоихом? Когда же Тя видехом странна, и введохом? или нага, и одеяхом? Когда же Тя видехом боляща, или в темнице, и приидохом к Тебе?" Видите ли тех праведных, стоящих одесную Его? – Значить, вследствие праведности и вместе с праведностью им присуще – милосердие. Видите ли и иную добродетель, свидетельствуемую у праведных в дополнение к полноте любви, как бы благовременно воздвигнутую кольцевую стену (защищающую все добродетели), именно – смирение? Ибо они утверждают, что они недостойны провозглашения и похвал, как не совершившие никакого добра, те, о которых свидетельствуется, что они ничего не оставили несоделанным. Посему, думается мне, Господь и провозглашает их открыто, дабы

    – 51 –



    были явлены люди такого рода и чрез смирение возвысились и справедливо обрели благодать от Него, которую Он обильно дарует смиренным: ибо Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. Так и теперь Он говорит им: "Аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе": "меньшим" – называя по причине убогости и незначительности положения, "братом" же – потому, что и Сам Он таким образом (в бедности) жил в плоти на земле.

    Услышьте и возвеселитесь, вы, бедные и убогие! – ибо по причине сего, вы – братья Богу; и хотя бы не зависимо от вашей воли вы были бедны и убоги, но тем, что будете терпеть и благодарить (Бога), вы сделаете себе это благо добровольным. Услышьте, вы, богатые! – и возлюбите блаженнейшую бедность, дабы вам стать наследниками и братьями Христу, и то – более родными, чем по неволе бедствующие: ибо и Он добровольно ради нас бедствовал. Услышьте и стенайте, вы, злостно пренебрегающие страждущими братьями вашими, лучше же сказать – Божиими братьями, и из вашего изобилия не уделяющие нуждающимся ни пищи, ни убежища, ни одежды, ни необходимой заботы, и не пользующие вашего избытка на восполнение их недостатка. Лучше же сказать – не: "услышьте и стенайте", но – "услышим и восстенаем": ибо и самого меня, говорящего вам это, упрекает совесть, как не совершенно чистого от привязанности (к земному): ибо в то время как – много холодных и голодных, я – полон всем и одет; но большего плача достойны – те, которые сокровища, превышающие ежедневные потребности и имеют, и удерживают, или еще и стараются их увеличить; и те, которым заповедано любить ближнего, как самого себя, даже и за прах земной его не признают! Не означает ли это, что серебро и золото мы возлюбили больше, чем братьев? Но обратимся и покаемся, и помогая нуждам бедствующей в нашей среде братии, сделаем их участниками того имущества, которым обладаем; и если мы не изберем боголюбиво. израсходовать все наше имущество, однако же да не задержим немилосердно все за собою; но одно, действительно, сделаем, а за то, что отстали в другом, смирим себя пред Богом, и получим от Него прощение, ибо Его человеколюбие восполняет наш недостаток; но только поступим так, дабы

    – 52 –



    не случилось, – да не будет сего! – услышать те страшные слова, как написано: "Тогда речет сущим ошуюю Его: идите от Мене проклятии". О, как это много заключает: удалитесь от жизни, будьте исключены от наслаждения, лишены света!

    Но и это не все, но и – "идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его". Ибо, как находящиеся по правую сторону, будут иметь жизнь и будут иметь "с избытком": жизнь – в том, что они – с Богом, и "с избытком" – в том, что они пребывают сынами и наследниками Его Царства; так и, напротив, стоящие по левую сторону, тем что удалились от Бога, потеряв истинную жизнь, потерпят и вящшее зло, которое выражается в том, что они будут счислены вместе с бесами и преданы мучащему огню. Какой же должен быть ужасный оный огонь, который и души, находящихся в телах тех и бестелесных духов, мучит и в то же время сохраняет бессмертными, и от которого наш земной огонь растает, согласно написанному: "Разгоревшияся стихии растают" (2 Пет. 3, 12)?! Какое нестерпимое прибавление к страданию: никогда не ждать освобождения, ибо тот огонь неугасим! Что же означает и оное насильственное влечение? – ибо оный огонь, как видится, подобен реке, все далее и далее уносящей от Бога; посему Христос не сказал: "уйдите", но "идите" (т. е. непрестанно удаляйтесь) от Мене проклятии, потому что и по причине бедных вы весьма проклятые, и хотя они сносили бы, но вы – достойны проклятия. Идите, – говорит им, – в огонь, уготованный не вам, но диаволу и ангелам его; ибо не в этом была Моя первоначальная воля, не для этого Я сотворил вас, не для вас создал этот огонь; сей неугасимый огонь зажжен для неизменных в состоянии зла бесов, к которым и вас причислила, подобная им, нераскаянная ваша воля. Итак, вам самим было угодно сожительство вместе с дурными ангелами: "Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене: странен бех, и не введосте Мене: наг и не одеясте Мене: болен, и в темнице, и не посетисте Мене". Ибо, братие, как любовь и дела любви являются исполнением (всех) добродетелей, так ненависть и дела ненависти, немилосердный образ действия, воля ни с кем ни чем не делиться, – являются полнотой греховности; и как

    – 53 –



    человеколюбию соответствуют и присущи добродетели, так ненависти – грехи, и посему даже ею одной люди осуждаются.

    Я желал сказать, что нет большего примера человеконенавистничества, чем когда излишние деньги ставятся выше брата, но вижу, что есть большее зло и больший обретается пример человеконенавистничества: ибо бывают и такие люди, которые не только не уделяют милостыню из того, чем изобилуют, но и чужое похищают. Итак, пусть они заключат на основании проклятия, которому подпадут немилостивии, что же тогда они себе готовят и в какую беду впадут, и какого недомыслимого и страшного достойны осуждения, и пусть они отступят от греха и чрез дела покаяния умилостивят Бога.

    Находящиеся по левую сторону скажут Господу следующее: "Господи, когда Тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе?" Замечаете ли (в этих словах) и самое крайнее зло – гордыню, которая связана с безжалостностью, как и наоборот, сострадание связано с смирением? Так, праведные, будучи хвалимы по причине доброделания, не оправдывают себя, но еще больше смиряются; а эти, будучи осуждаемы Неложным их же бездушием, не склоняются, смиряясь, но противоречат и оправдывают самих себя, почему и услышат: "Аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе"; и таким образом, говорит (Евангелие), пойдут "сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный".

    Итак, сотворим себе милость, братие, тем – что окажем милость братиям; чрез сострадание – приобретем сострадание; сделаем добро – дабы нам было благо: соответственное будет воздаяние; но только наши доброделание и человеколюбие, и любовь, и милосердие, и сострадание – ни по достоинству, ни по мере не равняются награде: ибо ты даешь из того, чем обладает человек, и насколько человек в силах делать добро, – воспринимаешь же сторицей из божественных и неиссякаемых сокровищ и вечную жизнь, и будешь облагодетельствован из того и насколько облагодетельствовать может Бог, а это – "ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша"

    – 54 –



    (1 Кор. 2, 9). Итак, проявим тщание, дабы нам получить богатство милости; немногими деньгами купим вечное наследие; убоимся подобающим образом проклятия немилостивым, дабы вследствие сего не стать нам осужденными; да не убоимся, что, давая милостыню, мы обеднеем: ибо и мы услышим от Христа: "Приидите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство". Убоимся и все соделаем, дабы не явиться нам, вследствие бездушия, чуждыми любви к Богу: "ибо не любяй брата своего, его же виде", говорит Евангелист, "Бога, Его же не виде, како может любити?" (1 Ин. 4, 20); а не любящий Бога, как возмог бы быть с Ним? а тот, кто не с Ним, тот отойдет от Него; а отходящий от Него, конечно, впадет в геенну.

    Но мы проявим дела любви к нашим во Христе братиям: оказывая милость нуждающимся, обращая на правый путь заблуждающихся, какое бы это ни было заблуждение, какая бы это ни была нужда, заступаясь за обиженных, поддерживая в немощи лежащих, будь то страдающие по причине видимых врагов или болезней или же по причине злых духов и страстей бесчестия, посещая заключенных в темнице, а также и перенося поступающих против нас, и угождая друг другу, хотя бы кто и имел на кого недовольство, потому что и Христос угождал нам; и, просто молвить: всеми способами и всеми делами и словами, всем чем обладаем, явим любовь друг к другу, дабы и от Бога получить нам любовь и быть благословенными от Него, и наследовать обетованное нам, уготованное для нас от сложения мира, небесное и вечное Царство, которое да сподобимся все мы улучить благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе и Святому Духу, честь и слава во веки веков. Аминь.

    – 55 –



     

     

    Текст приводится по изданию (в переводе на современную орфографию):

    /Григорий Палама/. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 1. Перевел с греч. архим. Амвросий (Погодин). – М.: Паломник, 1993 (репр. переизд.: Монреаль: Изд. Братства преп. Иова Почаевского, 1965).

     

    Номера страниц идут после текста.

     

    Текст в данном оформлении из Библиотеки христианской психологии и антропологии.

     

     

    Последнее обновление файла: 15.04.2013.

     

     

    ПОДЕЛИТЬСЯ С ДРУЗЬЯМИ
    адресом этой страницы

     


     

    НАШ БАННЕР

    (код баннера)

     

    ПРАВОСЛАВНЫЙ ИНТЕРНЕТ

     

    ИНТЕРНЕТ СЧЕТЧИКИ
    Rambler   Яндекс.Метрика
    В СРЕДНЕМ ЗА СУТКИ
    Hits Pages Visits
    3107 2388 659