ЦЕНТР
ХРИСТИАНСКОЙ
ПСИХОЛОГИИ И
АНТРОПОЛОГИИ
Санкт-Петербург


"мы проповедуем
Христа распятого,
для Иудеев соблазн,
а для Еллинов безумие..."
(1 Кор. 1, 23)
 

  • ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА
  • МАТЕРИАЛЫ по христианской антропологии и психологии
  • БИБЛИОТЕКА христианской антропологии и психологии
  • Георгиевский А. И. Пасхальное богослужение (текст)

  • ХРИСТИАНСКАЯ
    ПСИХОЛОГИЯ И
    АНТРОПОЛОГИЯ
    В ЛИЦАХ
    ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА
    Участники проектов
    Направления деятельности
    Публикации, доклады
    МАТЕРИАЛЫ
    Библиография
    Персональная библиография
    Тематическая библиография
    Библиотека
    Библиотека по авторам
    Библиотека по темам
    Словарь
    Проблемное поле
    Контактная информация

    Поиск по сайту
     

     

    Георгиевский Алексей Иванович

    Пасхальное богослужение

     

    Алексей Иванович Георгиевский († 4 декабря 1984 года) – заслуженный профессор Московской Духовной академии, всю свою трудовую жизнь – свыше пятидесяти лет – посвятивший научно-педагогической деятельности.

    А. И. Георгиевский родился 14(27) января 1904 года в семье священнослужителя Ильинской церкви, что в селе Черкизове под Москвой. Окончив Перервинское Духовное училище и единую трудовую школу в Москве, в 1922 году он поступил в Государственный Институт слова. Окончив институт, был утвержден кандидатом словесных наук и преподавал русский язык и литературу в высших учебных заведениях Москвы.

    В 1943 году, когда Московский Патриархат начал работу по возрождению Духовных школ, А. И. Георгиевский был одним из первых, кто вошел в состав Комиссии по подготовке к открытию Московских Духовных школ. В 1944 году был назначен доцентом кафедры литургики и ученым секретарем Богословского института, реорганизованного в 1946 году в Московскую Духовную академию. Член Совета и Правления института, а затем академии со дня их организации.

    В 1958 году Совет МДА удостоил А. И. Георгиевского звания профессора, а в 1974 году за большие заслуги перед Духовными школами и в связи с 70-летием – звания заслуженного профессора по кафедрам литургики и стилистики русского языка.

    А. И. Георгиевский совмещал преподавательскую работу в академии с трудами в других учреждениях Московского Патриархата. С 1950 по 1953 год исполнял обязанности ответственного секретаря редакции "Журнала Московской Патриархии", редактировал Православный церковный календарь, сборник "Богослужебные указания". С 1954 по 1959 год – член Отдела внешних церковных сношений.

    От Московских Духовных школ избирался членом Поместных Соборов Русской Православной Церкви 1945 и 1971 годов.

    Широко известны работы А. И. Георгиевского, изданные Московской Патриархией. В 1951 году вышла его книга "Чинопоследование Божественной литургии", получившая высокую оценку в церковном мире и переведенная на иностранные языки. Много его статей, преимущественно литургического содержания, опубликовано в "Журнале Московской Патриархии", в сборнике "Богословские труды", в зарубежных церковных периодических изданиях.

     

     

    Среди торжественных богослужений Православной Церкви самым величественным и радостным является богослужение Святой Пасхи. Само наименование праздника – "Пасха" (с древнееврейского – переход к жизни вечной) в соответствии с воспоминанием о Воскресении Господа Иисуса Христа из мертвых вызывает у христианина священный радостный трепет. "Пасха! Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе...", – воспевал боговдохновенный поэт святой Иоанн Дамаскин.

    Торжественное богослужение Светлого Праздника богато высокохудожественными песнопениями и проникновенными священнодействиями и обычаями, в которых ясно выражены глубокие истины веры христианской в связи с величайшим событием Воскресения Христова.

    Обратимся к последованию пасхальной службы и изложим ее и символическое значение священных обрядов и обычаев пасхального богослужения.

    Богослужение кануна праздника – Великой Субботы наряду с воспоминанием о пребывании Господа во Гробе и Его сошествии во ад содержит мысли о Его Воскресении и потому является как бы предпразднством Светлого Христова Воскресения.

    В этот субботний день, на вечерне, соединенной с литургией святого Василия Великого, после входа с Евангелием и пения "Свете Тихий...", читаются перед Плащаницей пятнадцать паримий 1. После 6-й паримии при открытых царских вратах поется стих "Славно бо прославися" и в заключение чтения паримий – "Господа пойте и превозносите Его во веки". В этих паримиях содержатся важнейшие ветхозаветные прообразы и пророчества о вечном спасении людей через Крестные страдания Господа Иисуса Христа и о последовавшем за уничижением Господа Его славном Воскресении.

    Пение за литургией вместо "Трисвятаго" "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" напоминает молящимся о времени преддверия Праздника Пасхи, когда в Древней Церкви совершалось крещение оглашенных. Словами о Крещении во Христа начинается в эти предпразднственные часы и чтение Апостола (Рим. 6, 3–11), которое повествует о жизни христианской, о том, что верующие во Христа должны уподобиться Ему в жизни, раз и навсегда умерши греху, как и Сам Иисус Христос умер за грехи людей и воскрес для того, чтобы вечно жить и царствовать над смертью.

    Перед чтением Евангелия, во время пения, вместо "Аллилуия", стиха 81-го псалма: "Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех...", содержащего пророчество о силе Воскресшего Господа, и пения других стихов этого псалма священнослужители переоблачаются из темных облачений в светлые (белые), чтобы принять в свои сердца и сердца молящихся радостное евангельское благовестие о Воскресении Христовом (Мф. 28, 1–20) в светлых облачениях, подобно первым свидетелям и вестникам Воскресения Христова – святым ангелам, явившимся во Гробе Господа, вид которых "был, как молния, и одежда бела, как снег". Темные одежды снимаются также с престола, жертвенника и аналоев, чтобы ко времени чтения Евангелия все было облачено в светлые одеяния.

    Вместо "Херувимской" поется умилительная песнь "Да молчит всякая плоть человеча...", в которой раскрывается таинственный смысл совершаемого великого входа около Плащаницы. Святая Церковь внушает верующим сомкнуть свои греховные уста, отложить все земное и помышлять о "Царе царствующих и Господе господствующих", давшем Себя "в снедь верным". Сам Он после добровольных Крестных страданий ради вечного спасения людей теперь "плотию субботствует".

    Задостойник "О Тебе радуется..." заменяется пением ирмоса 9-й песни канона: "Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына; востану бо, и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия". В этом песнопении, так же как и в словах причастна: "Воста, яко спя, Господь и воскресе спасаяй нас", виден переход от состояния уничижения Господа к радости Его Востания из Гроба.

    Согласно древнему обычаю, для подкрепления сил молящихся по отпусте литургии (так по Уставу) положено совершать освящение хлебов и вина и раздавать хлеб остающимся в храме до наступления пасхального торжества.

    Далее священным приготовлением к встрече Светлого Дня Пасхи является благоговейное слушание до предпразднственной полунощницы чтения книги Деяний апостольских, в которой засвидетельствована истина Воскресения Христова.

    Богослужение Светлого Праздника начинается последованием полунощницы, на которой поется канон Великой Субботы "Волною морскою...". Однако скорбь от переживания Страстей Христовых при пении этого канона в Субботу на утрени здесь постепенно ослабляется и переходит в радостное ожидание Воскресения Христова.

    Во время пения "Не рыдай Мене, Мати..." открываются царские врата, через которые священнослужители исходят из алтаря к Плащанице, совершают каждение ее и при пении слов: "Востану бо и прославлюся..." – вносят Плащаницу на своих главах в алтарь через царские врата, которые тотчас закрываются, и полагают ее на престоле, где Плащаница остается до отдания Святой Пасхи в знак сорокадневного пребывания Господа на земле по Воскресении.

    В полночь, в ожидании наступления священной минуты Воскресения Христова, священнослужители в алтаре в полном праздничном светлом облачении, с Евангелием, иконой Воскресения и с зажженными свечами стоят в молитвенной сосредоточенности. Настоятель, держа в левой руке пасхальный трисвещник с Крестом, а в правой – кадило, наполненное фимиамом (благоуханием), совершает с диаконом, держащим в руке пасхальную свечу, каждение Престола. В это время все молящиеся зажигают свечи и с благоговением слушают пение священнослужителей, доносящееся из закрытого алтаря, который знаменует Небо: "Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас, на земли, сподоби чистым сердцем Тебе славити". Священнослужители во второй раз поют эти слова тоже в алтаре, но уже с отдернутой завесой царских врат – в знак того, что великие судьбы человечества открываются на Небесах прежде, чем являются на земле.

    Открываются царские врата, и священнослужители исходят из алтаря с пением в третий раз: "Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех", а хор от лица молящихся продолжает: "И нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити". Начинается трезвон.

    Крестный ход выходит из храма через западные двери и, подобно святым женам-мироносицам, ходившим с ароматами "зело рано ко Гробу", обходит вокруг храма с пением "Воскресение Твое, Христе Спасе..." и останавливается перед закрытыми западными дверьми храма, как бы у дверей гроба, где святые жены-мироносицы получили первую весть о Воскресении Христовом. Трезвон в это время прекращается. Настоятель, покадив иконы, сослужителей и всех молящихся, становится лицом на восток, держа в левой руке Крест с трисвещником, трижды начертывает знамение Креста кадилом пред закрытыми церковными дверьми и начинает Светлую утреню возгласом: "Слава Святей, и Единосущней!.." – и, подобно ангелу, возвестившему святым женам-мироносицам о Воскресении Христовом, вместе с духовенством поет трижды всерадостный тропарь Святой Пасхи: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав".

    В этом тропаре содержится основная мысль Праздника, что Христос воскрес, Своею смертию попрал смерть и тем положил начало новой, вечной жизни.

    Вслед за настоятелем хор трижды повторяет: "Христос воскресе..."

    Священнослужители пением стихов псалма пророка Давида: "Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его..." – трогательно выражают крепкую веру ветхозаветных праведников в Воскресение грядущего Спасителя и их надежду, что Воскресение будет победой над адом и приведет их к вечной радостной жизни. Хор от имени верующих на каждый стих священнослужителей пением "Христос воскресе..." как бы отвечает ветхозаветным праведникам, что пророчества исполнились, Христос воскрес, смерть уничтожена и праведникам дана жизнь вечная.

    Далее, можно сказать, ветхозаветные праведники исповедуют исполнение своих ожиданий через пение священнослужителями "Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ", на что певцы и верующие с еще большим воодушевлением отвечают: "И сущим во гробех живот даровав". Открываются двери храма, который оглашается пением "Христос воскресе...". Священнослужители входят в алтарь в открытые царские врата, которые не закрываются во все дни Светлой седмицы – в знак того, что с Воскресением Господа Царство Небесное открыто для всех верующих.

    Диакон с амвона произносит великую ектению, держа возжженную свечу, как и во время всех других ектений. Молящиеся также стоят со свечами – в знак пламенеющей любви к Воскресшему Господу.

    За великой ектенией непосредственно поется пасхальный канон с припевом к каждому тропарю "Христос воскресе...". Это величественное и торжественное песнопение в честь Воскресения Господа Иисуса Христа из мертвых и Его Божественного величия принадлежит святому Иоанну Дамаскину и, согласно с высокими мыслями о Пасхе святых отцов и учителей Церкви, служит источником всех наших светлых духовных радостей о Воскресшем Господе, беспредельной преданности и любви к Нему.

    Каждую песнь канона начинают петь священнослужители в алтаре. Во время пения каждой песни канона священник с трисвещником и Крестом, как знамением победы Христа над смертью, в предшествии диакона со свечой кадит святые иконы и молящихся, приветствуя их пасхальным восклицанием: "Христос воскресе!", чтобы в эту спасительную и светозарную ночь никто не остался в сомнении, когда из Гроба воссиял всем безначальный Свет. На приветствие священника молящиеся отвечают: "Воистину воскресе!"

    Есть обычай, согласно которому священнослужители перед выходом на каждение переоблачаются в знак радости о Воскресшем Господе.

    Каждения и приветствия, совершаемые священнослужителями, напоминают о многократных явлениях Воскресшего Господа Своим ученикам и о радости их при виде Спасителя.

    В песнопении ипакои: "Предварившия утро яже о Марии и обретшия камень отвален от Гроба, слышаху от ангела..." – повествуется о том, как жены-мироносицы узнали о Воскресении Господа.

    В кондаке праздника: "Аще и во гроб снизшел еси, Бессмертне..." – кратко излагается само событие Воскресения Христова, а в икосе: "Еже прежде солнца..." – свидетельствуется о переживаниях святых жен-мироносиц в Святую ночь.

    После 8-й песни канона, заканчивающейся прославлением Святой Троицы, диакон, держа свечу и кадило, возглашает на солее перед иконой Богоматери припев 9-й песни: "Величит душа моя Воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодавца" – и совершает, во образ ангела, каждение, приветствуя молящихся: "Христос воскресе!" А хор в это время поет ирмос и самую ангельскую пасхальную песнь Богородице: "Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый. Людие, веселитеся!"

    Ексапостиларий Пасхи: "Плотию уснув, яко мертв..." – изъясняет, что Господь Иисус Христос Своим тридневным Воскресением упразднил смерть. Поэтому смерть называется у христиан сном или упокоением.

    Во время пения стихир Пасхи: "Воскресения день! И просветимся торжеством..." – при словах: "...и друг друга обымем! Рцем: братие!.." – священнослужители в подражание ученикам Христовым (Лк. 24, 14–35) радостно приветствуют друг друга. "Христос воскресе!" – восклицает один, обращаясь к другому, исповедуя истину Воскресения Христова, а другой в утверждение веры в Воскресшего Господа отвечает: "Воистину воскресе!" – и тем выражает надежду на наше будущее воскресение из мертвых.

    После христосования священнослужителей пасхальные приветствия становятся всеобщими. Они сопровождаются взаимным троекратным целованием друг друга в духе любви Христовой как выражение примирения, любви и истинной радости о вечном спасении. Кроме того, при приветствии в знак Воскресения Господа из Гроба принято дарить друг другу красные яйца, ибо яйцо служит для христиан символом воскресения: из-под мертвой скорлупы яйца рождается жизнь, которая была сокрыта, как в гробе. Красный цвет яйца напоминает верующим, что новая, вечная христианская жизнь приобретена бесценною Пречистою Кровию Господа Иисуса Христа.

    Начало дарения красных яиц, как и пасхальные приветствия, восходит к апостольским временам.

    Церковное Предание повествует, что святая Мария Магдалина, явившись по Вознесении Господнем в Рим к императору Тиверию, вручила ему красное яйцо со словами: "Христос воскресе!" – и таким образом начала проповедь о Христе Распятом и Воскресшем.

    По примеру равноапостольной Марии Магдалины первые христиане при пасхальном приветствии, исповедуя животворящую смерть и Воскресение Спасителя, также дарили друг другу красные яйца. Этот обычай свято соблюдается в Православной Церкви.

    В конце Светлой утрени Святая Церковь словами замечательного по глубине мысли и силе чувства Огласительного Слова на Святую Пасху святого Иоанна Златоустого призывает всех насладиться настоящим светлым торжеством веры и войти в радость Господа Воскресшего.

    К Огласительному Cлову Святая Церковь присоединяет пение тропаря великому вселенскому учителю святому Иоанну Златоустому в благодарственное прославление его памяти за святительские труды его.

    В заключительной части Светлой утрени, в праздничном отпусте: "Христос, воскресый из мертвых...", который священник произносит с Крестом в руках, осеняя им на три стороны молящихся, и в приветствии: "Христос воскресе!" – Святая Церковь вновь кратко, но торжественно прославляет тридневного от гроба Христа Жизнодавца.

    По многолетнах поется первый час, который, как и другие пасхальные часы, состоит из песнопений, прославляющих Святую Пасху.

    Непосредственно за Светлой утреней совершаются пасхальные часы и литургия по чину святого Иоанна Златоустого.

    По начальном литургийном возгласе: "Благословено Царство..." – священнослужители поют: "Христос воскресе..." – и стихи: "Да воскреснет Бог...", возвещая этим радостным песнопением, что литургия, совершаемая во славу Пресвятой Троицы и в воспоминание Крестной смерти и Воскресения из мертвых Христа Спасителя, ныне особенно прославляет само событие Воскресения Христова.

    При каждении во время пения этих стихов священник, с Крестом и трисвещником в левой руке и кадилом в правой, приветствует молящихся: "Христос воскресе!"

    Впении пасхальных антифонов: "Воскликните Господеви, вся земля!.." (Пс. 65), "Боже, ущедри ны и благослови ны..." (Пс. 66), а также в произнесении входного стиха: "В церквах благословите Бога..." – Святая Церковь призывает всю вселенную воздать славу Воскресшему Господу.

    За пением "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся..." читается Апостол из книги Деяний (1, 1–8), содержащей ясное свидетельство о неоднократных явлениях Воскресшего Господа Своим ученикам.

    Далее наступает торжественное чтение Евангелия, благовествующего о возвышенном учении евангелиста Иоанна Богослова о Лице Господа нашего Иисуса Христа, о Его Божестве (Ин. 1, 1–17): "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово был Бог..." Евангелие читается на различных языках: еврейском, греческом и римском 2, на которых была сделана надпись на Кресте Христовом, а также и на новых языках мира, благовествующих истину веры Христовой в знак радости о Божественной славе Воскресшего из мертвых Христа Жизнодавца.

    По древней практике Русской Церкви, Евангелие на литургии первого Дня Пасхи читается на разных языках – в знак того, что Воскресение Христово проповедуется всем народам мира.

    Чтение Евангелия сопровождается звоном колокола и заканчивается кратким трезвоном, как бы возвещающим всему миру о славе Воплотившегося Бога Слова.

    Вся служба Божественной литургии проходит под знаком высокой светлой пасхальной радости.

    К особенностям службы следует отнести пение ирмоса 9-й песни канона: "Светися, светися, Новый Иерусалиме..." – с припевом: "Ангел вопияше Благодатней..." – и многократное радостное повторение в течение службы тропаря Пасхи: "Христос воскресе из мертвых", который поется вместо "Благословен Грядый...", "Видехом Свет истинный...", "Да исполнятся уста наша...", "Буди Имя Господне...", "Благословлю Господа..." и во время причащения мирян.

    По заамвонной молитве на аналое, перед образом Воскресения Христова, полагается особо приготовленный хлеб, именуемый по-гречески артосом, совершается каждение, освящение артоса молитвой и окропление его святой водой "в честь, и славу, и в воспоминание Воскресения" Господа нашего Иисуса Христа.

    Обычай освящать артос сохраняется в Церкви от святых апостолов, которые по Вознесении Господа от земли на Небо, каждый раз собираясь на общую трапезу, в воспоминание о явлениях и действиях Воскресшего Учителя оставляли первое место незанятым и полагали перед ним хлеб – в ознаменование того, что Сам Господь невидимо присутствует и благословляет их трапезу.

    В молитве на освящении артоса священник, призывая благословение Божие на артос, просит Господа об исцелении недуга и болезни, о даровании здравия вкушающим святой артос 3.

    Артос остается в храме на аналое в течение всей Светлой седмицы в воспоминание тех чудесных явлений Воскресшего Господа, свидетелями и очевидцами которых были апостолы, а также в знак невидимого присутствия среди верующих Воскресшего Господа.

    В заключение пасхальной литургии священник вместо "Слава Тебе, Христе Боже..." поет первую половину тропаря "Христос воскресе...", а хор заканчивает: "И сущим во гробех..."

    Далее священник произносит праздничный отпуст с Крестом в руках, как и на пасхальной утрени: "Христос, воскресый из мертвых...", и заканчивает литургию осенением Крестом молящихся с восклицанием (трижды): "Христос воскресе!" Верующие отвечают: "Воистину воскресе!"

    Хор поет (трижды): "Христос воскресе..." (быстрым напевом) – и заканчивает: "И нам дарова живот вечный; покланяемся Его тридневному Воскресению".

    Под торжественный колокольный звон верующие, полные светлых пасхальных радостей, подходят ко Святому Кресту и в духовном восторге приветствуют друг друга: "Христос воскресе!" – "Воистину воскресе!"

     

     

    1. В Великую Субботу, на утрени и вечерне с литургией святого Василия Великого, пред святой Плащаницей произносятся ектении, читаются входные молитвы к литургии, паримии, Апостол и Евангелие, совершаются малый – с Евангелием и великий – с Дарами вход, читается заамвонная молитва. Только причащение народа бывает, как обычно, на солее чести ради Святых Христовых Таин. На солее совершается и освящение хлебов и вина.

    2. Латинском.

    3. В субботу Светлой седмицы артос раздробляется и раздается для вкушения верующим. Верующие, получив артос, хранят его и вкушают с величайшим благоговением.

     

     

    Издание:

    Георгиевский А. /И./ Пасхальное богослужение // Журнал Московской Патриархии. 1996, № 4-5.

     

    Первоначальный файл с сайта liturgica.ru.

    Текст в данном оформлении из Библиотеки христианской психологии и антропологии.

     

     

    Последнее обновление файла: 01.04.2016.

     

     

    ПОДЕЛИТЬСЯ С ДРУЗЬЯМИ
    адресом этой страницы

     


     

    НАШ БАННЕР

    (код баннера)

     

    ПРАВОСЛАВНЫЙ ИНТЕРНЕТ

     

    ИНТЕРНЕТ СЧЕТЧИКИ
    Rambler   Яндекс.Метрика
    В СРЕДНЕМ ЗА СУТКИ
    Hits Pages Visits
    3107 2388 659