НА САЙТЕ:
БИБЛИОГРАФИЯ:
> 7500 позиций.
БИБЛИОТЕКА:
> 2750 материалов.
СЛОВАРЬ:
анализ 237 понятий.
ПРОБЛЕМНОЕ ПОЛЕ:
критика 111 идей.

"мы проповедуем
Христа распятого,
для Иудеев соблазн,
а для Еллинов безумие..."
(1 Кор. 1, 23)
 

  • ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА
  • МАТЕРИАЛЫ по христианской антропологии и психологии
  • БИБЛИОТЕКА христианской антропологии и психологии
  • Белорусов С. А. Лекции по психологии

  • ХРИСТИАНСКАЯ
    ПСИХОЛОГИЯ И
    АНТРОПОЛОГИЯ
    В ЛИЦАХ
    ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА
    МАТЕРИАЛЫ
    Персональная библиография
    Тематическая библиография
    Библиотека
    Словарь
    Проблемное поле
    СТРАНИЦА Ю. М. ЗЕНЬКО
    Биографические сведения
    Публикации: монографии, статьи
    Программы лекционных курсов
    Всё о человеке: библиография
    Контактная информация

    Поиск по сайту
     

     

    Белорусов С. А.

    Лекции по психологии, прочитанные в Свято-Димитриевском училище сестер милосердия в 1996 г.

     

    Лекция 1

    ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ. ЧЕЛОВЕК – ИНДИВИД – ЛИЧНОСТЬ. СВЯТООТЕЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ О ТРИХОТОМИИ ЛИЧНОСТИ. ПОНЯТИЕ О БЕЗСОЗНАТЕЛЬНОМ. ЛИЧНОСТНАЯ ДИНАМИКА. ЭТАПЫ ЖИЗНИ. ВЛЮБЛЕННОСТЬ И ЛЮБОВЬ. СМЕРТЬ КАК ЗАВЕРШЕНИЕ ЗЕМНОГО ПУТИ ЛИЧНОСТИ.

     

    Братья и сестры.

    Сегодня мы приступаем к изучению основ психологии. Прежде всего, задумаемся над тем, для чего сестре милосердия нужны эти знания. Здесь я употреблю первый психологический термин – мотивация – так вот что является побуждением в деятельности сестры милосердия? Стремление оказывать помощь. Надеюсь, что именно это стремление привело вас сюда учиться.

    Теперь, что нужно для того, чтобы оказывать помощь? Два фактора: любовь и дисциплина. О любви теперь я говорить не буду, но для компетентной помощи любовь должна быть дисциплинированной, предусматривающей сдержанную осторожность, гибкую мудрость. Слишком интенсивной , но неправильно выраженной любовью можно и повредить. Вспомните слова Апостола: "Будьте просты на зло, но мудры на добро". Любовь должна быть дисциплинированной, умелой и базироваться не на страсти, а на уважении к достоинству каждой личности. А иначе бывает так, как говорил митрополит Антоний /Блюм/ : Зачастую мы любим наших ближних, как любим вареники – мы едим их.

    Давйте приблизительно определим психологию как науку о внутреннем мире человеке и особенностях меж-человеческих отношений. Целью наших лекций и семинаров является овладение ее основами, что позволит нам любить больных не слепо, а осознанно, служить им профессионально, понимая их, порой лучше, чем они, в силу своего состояния, способны понять самих себя.

    Свое путешествие мы начинаем, может быть, с самого сложного, с понятия личности. Существует множество определений этого понятия, которые более или менее удачны, вы можете найти их в разнообразных учебниках. В русском языке личность – производное от слова лик. В Церкви мы так часто называем иконы – лики. И мы не ошибемся, если доверимся мудрости языка – каждый человек – это икона, порой очень запыленная, но как в иконе, в каждом человеке отражены черты "образа Божия". По латыни личность – персона, и согласно лингвистическим подходам это слово расшифровывается как пер, что означает – через и сонаре – звук. То есть нечто, через что передается звук воли Божией. Инструмент, из которого Господь извлекает звук, может быть хорошо настроен и тогда мы видим гармоничную личность или издавать скрежещущие, уныло-занудливые или душераздирающие диссонансы. И так мы приходим к понятию того, что личность есть сотворенный образ, с присущим ему стремлением проявлять себя в соответствии с волей Творца о нем.

    В литературе мы встречаем порой такие термины: организм – индивид – личность. Давайте сравним их, приложив к себе.Каждый из нас безусловно является одновременно и первым и вторым и третьм. Говоря человеческий организм, мы подразумеваем наше место в тварном мире, наш биологический род – гомо сапиенс, нашу связь с остальным миром. Частью своего существа мы соприкасаемся с животным, растительным, органическим и неорганическим миром. Да, человек венчает собой пирамиду творения, но будучи ее вершиной, он имеет много общего с ней. Так вот понятие человека еще не исчерпывает всю нашу суть.

    Говоря индивид, или индивидуальность, мы имеем в виду уже то, что делает нас отдельными членами сообщества людей. Но быть отдельным еще не значит быть уникальным. Знаменитый психолог и психотерапевт Виктор Франкл так иллюстрирует этот факт, используя геометрические аналогии. Если спроецировать цилиндр, конус или шар из высшего измерения в низшее, то есть из трехмерного в двухмерное, то во всех трех случаях, получается круг. И увы, так происходит во многих психологических концепциях, которые отличаются редукционизмом – то есть упрощением личности, сведением ее к биологическим или социальным измерениям, пренебрегая человеческой духовностью. На уровне индивидуальности, на стадии индивида, мы осознаем себя через других. Он или она – это не Я. Я нечто другое, особое, но что?

    Так вот. Я – это личность. Один из признанных психиатров Курт Шнайдер описывает личность как "единство чувств, стремлений и желаний". Выделим из этого определения ключевое слово "единство". То есть цельность, нечто объединяющее. Личность это объединение тела, души и духа в уникальную сущность перед лицом Бога.

    Именно так "Дух, душа и тело" назвал свою маленькую, но мудрую книгу архиепископ Лука /Войно-Ясенецкий/. Вы знаете его историю, которая должна для каждого медика быть примером объединения профессионализма в работе и подлинной веры. И для многих современников и коллег оказывалось непонятным, как хирург, сделавший своей рукой много внутренних операций, пишет о том, что человеческое сердце является местом пребывания духа в человеке. Опираясь на традиционную святоотеческую трихотомию – то есть тройственное восприятие личности, Владыка так описывает духовную составляющую нашей личности: "Дух имеет общение с миром трансцендентным, живет в нем и сам принадлежит вечности... Дух есть сумма нашей души и части ее, находящейся вне границ нашего сознания" (стр.157).

    Давайте кратко задумаемся об этих составляющих измерениях личности.

    Тело. Как замечает прот. В.Зеньковский, большинство людей, даже если признают душу, то как-то склонны считать ее частью тела, в то время как на самом деле, обстоит наоборот – тело есть часть души. Мы, как личности, есть воплощенные души, то есть души, облаченные плотью, телом. Отсюда должно вытекать и наше отношение к телу.

    Рассмотрим три существующие точки зрения: Аскеты язычники, а порой и христиане незрелого духовного устроения видят в теле нечто недолжное, унизительное, темницу духа и пищу для червей. На самом деле, душа ни в коем случае не пленник тела и не хотела бы его оставлять.

    Поборники материализма поклоняются ему. Культом тела пропитана современная массовая культура. По данным опросов наиболее престижной является сейчас профессия фотомодели, то есть по сути дела, движущегося манекена.

    Истинный, зрелый, христианин относится к телу, как сказал один из средневековых подвижников, как к "брату ослу" – он видит в нем полезную, иногда ленивую, иногда терпеливую, иногда смешную тварь, которая может и помогать и мешать, может и умилить и рассердить.

    Теперь поговорим о том, что мы можем рассматривать как душу, в этой трихотомической концепции. Давайте условимся, что душа будет определять такие аспекты нашего существования, как восприятие, сознание, мотивации, эмоции, способности к научению, мышление и память. Как мы видим, душой в определенном смысле, мы соприкасаемся с животным миром, в то время как телом и с миром растительным. Однако существует разница, между человеческой душой и душой животного. Так, соответственно православному антропологическому богословию, душа животного заключается в жизни тела, ничего другого видеть не может и распадается с ним. Душа человека в теле повсюду, кроме того мы верим, что душа способна жить без тела. Часто светская, гуманистическая, антропоцентрическая психология, не признающая духовного начала в человеке, останавливается на этом уровне.

    Мы же, как христиане, признаем в качестве оновного – духовное начало в личности. Дух – это то, что отличает нас от остального тварного мира и делает нас в какой-то степени родственными Богу. Это способность к творчеству, дар слова, свобода, совесть, вера и возможность Богообщения. Эти качества составляют духовность человека, обуславливают бессмертие. Вместилищем духа, согласно святоотеческому учению, является сердце человека. Соответственно святоотеческой мысли, подлинная слава человека не в том, что объединяет его с тварью, а в том, что роднит его с Богом. Откровение не уточняет нам, в чем именно состоит это родство: в достоинстве, в бессмертии, в свободе или в Богопознании. Однако исходя из понятий образа и подобия, святые отцы разделяли их и учили, что образ Божий это общее достояние человечества, это то, что нам уже принадлежит, в то время как подобие это нечто еще нереализованное. Таким образом, достижение богоподобия – цель жизни, исходящая из свободной воли человека. Он может возделывать свою природу и усовершенствовать свой образ, но может и не исполнить волю Божию о себе. Растление в себе образа Божия является источником и причиной вечных мучений.

    Итак, на сложнейший вопрос, что же есть личность, мы можем, в первом приближении ответить: целостность, единство. Единство чего? Духа, души и тела. Что является основным свойством личности? Ее уникальность. Под уникальностью мы понимаем неповторимость. Но не только. Как вы знаете, ни одна из снежинок, также не повторяет другую. Понятие уникальности включает осознание того, что каждая личность, приходящая в мир, имеет свою особую задачу в замысле Бога о мире, свою миссию, свое призвание. Каждая личность бесконечно ценна и дорога перед очами ее Творца. Мы можем поступать в соответствии с волей Бога о себе – тогда в богословии это называется синергия, дословно, совместная деятельность или уклоняться от Божией воли.

    Итак мы приходим к еще одной важнейшей характеристике личности и на вопрос: что является основной особенностью личности, мы ответим: возможность роста, развития, раскрытия. Личность никогда не пребывает в состоянии покоя, застывшесть – признак смерти. Мы сейчас не будем говорить о посмертной участи души, но во время земного пути, личность находится в постоянной динамике. Эту динамику личности хорошо описывает американский исследователь, психолог и священник Адриан ван Каам. Он утверждает, что в каждый момент существования происходит либо формация – плавное раскрытие личности навстречу Божией воли о ней, деформация – разрушительный для личности процесс отклонения от предвечного замысла Бога, реформация – то есть существенный момент личностного роста, поднимающий нас на более высокую ступень личностной зрелости и трансформация, когда подобный процесс происходит при видимом участии Божественной Благодати.

    Итак, мы увидели, что личность – это понятие динамичное то есть движущееся. Первая теория, предложенная для того, чтобы объяснить почему происходит эта динамика, принадлежит австрийскому психиатру Зигмунду Фрейду. Это имя надо знать, потому что его влияние распространилось далеко за пределы психологии. После длительных наблюдений за своими больными, он пришел к выводам, которые изменили все представление о психике человека. Его основная заслуга перед наукой в том, что он открыл и обосновал существование безсознательного в человеческой личности. Под бессознательным он понимал мир влечений, которые мы не осознаем, но которые зачастую определяют наше поведение. Иногда это безсознательное прорывается наружу. Как?

    "Заседание закрыто, ах, простите, заседание открыто" – объявляет председатель. Своей оговоркой он выдает, что на самом деле ему хотелось бы, чтобы заседание скорее закончилось."

    Завидующий литератор, говорит другому автору в казалось бы дружеской беседе: "Надеюсь с твоей новой пьесой, тебя постигнет удача". Очевидно, что употребляя подсознательно глагол "постигнет" он имеет в виду прямо противоположное – неудачу, провал.

    Безсознательное, помимо оговорок и действий, проявляется в склонности забывать что-то, особенно если за это было стыдно или в сновидениях. Вся психотерапия, которую предложил Фрейд, получившая название психоанализ, много времени уделяет обсуждению сновидений. Признавая важность открытия безсознательного, современная психология отвергает дальнейшие концепции Фрейда о том, что это безсознательное определяет все наше поведение. Однако сам факт присутствия безсознательного в человеческой личности важен особенно для медицинской психологии. Дело в том, что комплексы, загнанные в подсознание, могут быть причинами неврозов.

    В западном пособии по психиатрии приводится следующий случай. Набожная женщина внезапно узнала об измене своего мужа. После серьезного разговора она простила его, но на следующее утро у нее оказалась парализованной правая рука. При этом никаких признаков органического заболевания найдено не было. Этот случай можно расценивать как невротическую реакцию. Подсознательно ей хочется ударить своего мужа этой рукой, но нравственные нормы, в которых она была воспитана, не позволяют ей сделать этого и происходит символическое замещение – от чувства вины у нее как бы отсыхает рука.

    Наше бессознательное огромно. Никто не знает, что творится в его глубинах. О богатстве и противоречивости его вы можете судить по снам, которые вы видите. А что происходит, когда человек попирает нравственные законы?

    Читаем статью о совести в Православном Богословском Энциклопедическом Словаре: " Буря страстей и шум мира сего могут заглушить карательный или судящий голос совести. Но и в этом случае судящая совесть сказывается в человеке. А когда затихают голоса мира сего и проносится шум страстей /это случается и в течении всей жизни, но в особенности перед смертью/, тогда злая или наказуемая совесть сказывается со всей ясностью. Тогда она производит в человеке с одной стороны безпокойство и боязливость, а с другой – мучительное ожидание будущего воздаяния. Каин, Саул, Иуда могут послужить образцами."

    После того, как мы уяснили, что личность это единая структура, с преобладающим духовным началом в случае правильного ее устроения, обсудили основное свойство личности – уникальность, основную характеристику – динамичность то есть рост или снижение, обсудили место бессознательного, давайте задумаемся о том, по каким возрастным границам можно проследить становление нашего Я.

     

    Обрисуем весь жизненный цикл личности по возрастным этапам:

    1. Детство Детство включает три стадии.

    Первое детство начинается с появления ребенка на свет и продолжается 3 года. В этом периоде развивается независимость и появляется речь.

    Второе детство охватывает период с 3 до 6 лет, это развитие в первую очередь познавательных процессов.

    Третье детство продолжается с 6 до 12 лет, то есть соответствует школьному возрасту и включению ребенка в социальную группу Начало полового созревания знаменует собой окончание детства и вступление ребенка в отрочество.

    2. Отрочество подразделяется на два периода.

    Пубертатный период от 12 до 16 лет. У подростка формируется новое представление о себе самом.

    Ювенильный период – от 16 до 20 лет соответствует приспособлению подростков к семье, школе и среде своих сверстников.

    Юность представляет из себя самостоятельный переходный период от отрочества к зрелости. Юности свойственно чувство психологической независимости, хотя человек еще не успел взять на себя никаких социальных обязательств.

    Здесь мы несколько отвлечемся и попробуем осмыслить критерии подлинной зрелости. Как в социальной сфере, так и в духовной – это готовность к принятию на себя обязательств. Именно этим отличается влюбленность от подлинной, зрелой супружеской любви. Первая свободна от обязательств, вторая пронизана обязательствами. Мы заговорили о влюбленности, потому, что она чаще всего настигает человека в возрастном периоде юности.

    Чувство влюбленности бывает необыкновенно интенсивно, оно преодолевает страх даже перед смертью. Влюбленность похожа на райскую весть, но в свое чистом виде она может привести к тяжкому злу. Обычно считают, что ко греху приводит только бездуховное низменное чувство. Это не всегда так. Влюбленность часто обожествляетсяся, мы видим массу примеров этому в светской культуре, но божественность эта лишь по поверхностному сходству. Самоотречение ради любимого или любимой, когда нам кажется, что мы все можем сделать для них, ни требуя ничего взамен, это лишь заготовка, модель к той любви, которой мы должны возлюбить Бога и ближнего по заповеди. Но если поклоняться влюбленности безусловно, остановиться только на ней, она превращается из подобия Божественной в бесовскую. Она по ангельски не слышит зова самости, но по бесовски не слышит ни Бога, ни ближнего. Из всех видов любви, она, на высотах своих, похожа на любовь Божию и поэтому легче всего становится идолом. Из-за влюбленности часто обижают родителей, разрушают семьи, иногда страдают дети. Это самый непрочный вид любви.

    Люди, стремящиеся к истинному, ответственному союзу, знают, что это скромное на вид дело, требует терпения, смирения и благодати Божией. В браке, в отличие от влюбленности, просто невозможно обоготворять мужа или жену – этому мешает понимание другого человека, знание его неизбежных недостатков и домашняя простота. Хорошо пишет о любви в браке кандидат психологических наук, священник Борис Ничипоров в своей книге " Введение в христианскую психологию". Цитирую: " В противоположность /романтической любви/, брак, если он строится на правильных духовных основах, предусматривает переживание постоянно обновляющегося чувства. Чудо брака состоит в том, что Господь часто соединяет несоединяемое. Оказывается психологическим фактом то, что два человека – мужчина и женщина, девушка и юноша, сочетавшиеся браком в Боге, не могут не полюбить друг друга. У Данте есть слова: истинная любовь не может не быть взаимной. И далее, если они не оставят путь духовного самораскрытия, то обязательно будут любить друг друга больше и больше".

    Теперь, вернемся к описаниям периодов человеческой жизни.

    Зрелость обычно разделяют на три стадии.

    Стадия ранней зрелости охватывает период с 20 до 40 лет. Она соответствует вступлению человека в интенсивную личную жизнь и профессиональную деятельность.

    Собственно зрелый возраст, продолжающийся с 40 до 60 лет, характеризуется стабильностью и продуктивностью, особенно в профессиональном и социальном отношении.

    Завершающий период зрелости начинается с 60 – 65 лет и чаще всего сопровождается отходом человека от активной жизни. До 75 лет мы говорим о первой старости, после 75 возраст считается преклонным.

    Оказавшись перд лицом смерти, человек переживает ряд этапов, описанных разными авторами. Э. Кюблер-Росс была одной из первых, кто проследил путь умирающих с того момента, как они узнали о своем близком конце, до того, как они испустили последний вздох.

    Согласно этому автору, умирающие обычно проходят через пять стадий. Первая из них – отрицание. Слова – нет, не я, не может быть – обычная и нормальная реакция человека на объявление ему смертельного диагноза. В зависимости от того, насколько зрелая личность у человека, насколько значительна для него поддержка окружающих, настолько он преодолевает эту стадию тяжелее или легче.

    Вторую стадию характеризует реакция гнева. "Почему именно я?" – явно или замаскировано звучит этот вопрос к близким или ухаживающим за ним людям. Для завершения этой стадии важно, чтобы умирающий получил возможность излить свои чувства вовне.

    Третья стадия это так называемое "выторговывание". Больной начинает думать или говорить о том, что он может сделать, для того, чтобы не умереть. Он дает обетя изменить свою жизнь, стать примерным пациентом или благочестиво исполнять обряды.

    После этого начинается стадия депрессии. Вопросов умирающий больше не задает. Он замыкается в себе и испытывает потребность плакать, вспоминая тех, кого он оставляет.

    Последняя, пятая: стадия – это принятие смерти, как финальный этап жизни, когда умирающий смиренно ждет своего конца.

    В заключение, я должен сказать, что на глубоко верующих людей, а, точнее, возвращаясь к предмету нашей лекции, людей, являющих собой зрелую, интегрированную, цельную личность, эти стадии не распространяются. Святой Игнатий Богоносец восклицал: Прекрасно закатиться от мира к Богу, пустите меня к чистому Свету. Последними словами профессора Московской духовной академии Болотова были: как хороши предсмертные минуты.

    Благодаря клинической реанимации, возрастает число людей, переживших состояние клинической смерти. Та же Элизабет Кюблер-Росс, которая описала стадии умирания, в 1976 году потрясла научный мир словами: Речь идет не о вере и надежде, я точно знаю, что после смерти существует жизнь. Ей вторит врач реаниматор д-р Роллингс: по своему опыту, я могу сказать, что не видел еще ни одного человека, который пережил бы состояние клинической смерти и оставался агностиком или атеистом.

    Рассмотрев возрастные периоды функционирования личности во время ее земной жизни, позвольте остановиться. К семинару я предлагаю каждому из участников занятия продумать 5-минутный ответ на следующие вопросы:

     

    1. Составьте план лекции, которую вы только что прослушали или предложите свой план лекции на тему "Понятие личности в медицинской психологии".

    2. Для чего вам, как сестре милосердия могут пригодиться знания по психологии?

    3. О чем бы вам хотелось бы услышать или узнать на лекциях и семинарах по этому предмету?

    4. Из данной лекции, своих размышлений на эту тему, или из книг, /в таком случае не менее, чем из двух/ предложите определение личности и обоснуйте как достоинства так и недостатки этого определения – потому, что общепринятого определения не существует.

    5. Расскажите о сотворении человека, сообразуя свой рассказ с фактом присутствия в личности животного и духовного начала.

    6. Почему вы думаете, если согласны с этим, и обоснуйте, что Господу одинаково дорога каждая личность, независимо от пола, возраста, национальности, и прочих факторов?

    7. Приведите примеры бессознательного из своей собственной жизни или литературы, попробуйте истолковать какой-нибудь случай, применив теорию бессознательного.

    8. Приведите из вашей жизни примеры того, что мы назвали здесь формацией, деформацией, реформацией и благодатной трансформацией.

    9. Поразмышляйте над тем, какие бывают виды любви

    10. Отношение сестры милосердия к смерти

     

    СЕМИНАР (состоялся до первой лекции):

     

    Участникам /10 сестер в возрасте 15-18 лет/ предлагается высказать собственное мнение о том, что скрывается под словом "психология":

    1. Наука о мыслях и поведении

    2. Изучение различных психических состояний

    3. Служит для помощи в разрешении проблем между людьми

    4. Определяет характер людей, их душевное состояние

    5. Помогает построить планы, которыми может руководствоваться человек.

    6. Отражает взаимодействие между людьми в их различных психических состояниях.

    7. Изучает те или иные реакции на определенные ситуации

    8. Исследует что заставляет людей поступать тем или иным образом.

    9. Продолжая ту же мысль – исследует мотивы поведения.

    10. – нет ответа.

    На основании этого выработано групповое определение психологии: " Наука о психике, как душевной жизни человека, внутренних психических процессах и состояниях. Объектом изучения являются внутри и вне– личностные взаимодействия, определяющие ту или иную форму поведения. Цель изучения – оказание грамотной помощи людям в их психических реакциях, протекающих как в нормальной, так и в патологической форме".

    Сформулированы следующие ожидания от курса мед. психологии:

    1. Научиться не давать угаснуть интересу к жизни.

    2. Распознавать внутренние движения души собеседника с тем, чтобы правильно реагировать в ситуации.

    3. Не стесняться в обращении с людьми.

    4. Легче обращаться, зная, что стоит за словами человека.

    5. Влиять на настроение – улучшать, не принося вреда.

    6. Знать, когда требовать от человека, а когда оставить его в покое.

    7. Научиться убеждать

    8. Помочь, чтобы человек научился помогать самому себе

    9. Побольше узнать о том, как изменяется внутренняя жизнь человека с возрастом.

    10. Разбираться в людях, уметь улавливать оттенки.

     

    Лекция 2

    ПСИХИКА В ЕЕ ОТНОШЕНИИ К МИРУ. АКТИВАЦИЯ, ВОСПРИЯТИЕ, ВНИМАНИЕ. ТЕОРИЯ ПОРОГА. ПРОБЛЕМЫ ПАРАПСИХОЛОГИИ. МОТИВАЦИИ И ЭМОЦИИ. ТИПЫ РЕАГИРОВАНИЯ НА СТРЕСС.

     

    Братья и сестры.

    На прошлой лекции мы обсуждали центральное в психологии понятие личность. В процессе нашего курса мы, так или иначе, будем возвращаться к проблемам личности, пытаться углубить наше понимание собственной личности для того, чтобы встречи с людьми на нашем жизненном пути стали осознанными, наполненными и радостными.

    В прошлый раз мы приблизились к пониманию личности как уникального единства тела, души и духа. Можно условно сказать, что сферой нашего внимания будет душа, дословно психология означает "наука о душе". Исторически, психология своими корнями уходит в философию, так же и мы, где возможно, будем опираться на христианскую философию, которая в наиболее чистом своем виде представляет собой святоотеческое предание.

    Итак читаем определение души преп. Иоанна Дамаскина: "Душа есть сущность живая ... бестелесная, невидимая, не имеющая определенной формы, одаренная разумом. Она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувства и силу рождения. Ум или дух принадлежит душе. Она свободна. Как ангелы, она невещественная субстанция".

    Теперь, подразумевая, что мы имеем в виду именно душевное измерение, мы будем говорить о психике человека. В сегодняшней лекции мы попытаемся понять, какие закономерности присущи психике в ее отношении к окружающему миру.

    Иными словами, зададимся вопросом: как действует человек? А действует он постоянно, так как в окружающую среду и каждое мгновение он получает бесчисленные и разнообразные сигналы из внешнего мира, на которые он осознанно или неосознанно реагирует. Реакция человека на внешние стимулы обуславливает его эффективное поведение, адекватное той или иной ситуации.

    Действие человека это трехэтапный процесс. На первом этапе срабатывает восприятие, одновременно с которым возникает активация сознания. На втором этапе происходит обработка информации и сравнение ее с предшествовавшим опытом. На третьем этапе происходит выбор и реализация наиболее подходящей формы поведения.

    Итак, для того, чтобы действие стало возможным, требуется АКТИВАЦИЯ сознания. Без активации человек подобен выключенному компьютеру, который пылится где-нибудь в углу – он не функционирует.

    Мы различаем физиологическую активацию и психологическую активацию.

    В первом случае речь идет о том действии, которое производят сигналы внешнего мира на нервные центры, расположенные в области ретикулярной формации. Этот участок расположен у основания головного мозга. Здесь сигналы классифицируются и если оказываются достаточно важными, направляются на уровень коры головного мозга. Именно там происходит психологическая активация.

    И здесь мы откажемся от сравнения человека с компьютером и вот почему. Дело в том, что когда происходит психологическая активация, то оказываются задействованными множество тончайших, чисто человеческих факторов. Речь идет о том, в каком состоянии сознания человек находится. Мы различаем бодрствование, сон, промежуточные и измененные состояния сознания. Избирательность расшифровки сигналов в случае психологической активации зависит также от особенностей личности.

    Поясню последнее на примере. Один и тот же предмет вызывает разные мысли, чувства и обуславливает разные действия у людей различного внутреннего устроения. Представим дерево. Его вид вызывает у ботаника желание его классифицировать и определить его возраст, плотник прикидывает сколько досок из него получится, у путника возникает желание отдохнуть в тени развесистой кроны, а мудрец предается размышлениям о красоте и целесообразии сотворенного мира.

    А вот как пишет в 4-ом веке авва Дорофей в своей притче:

    "Ночью мимо стоящего, проходят три человека. Один думает – он ждет кого-либо, чтобы пойти и содеять блуд. Другой думает – это должно быть вор. Третий думает – он ждет соседа, чтобы пойти на молитву. Трое видели одного и того же – заключает авва Дорофей – но возымели о нем мнение сообразно со свои душевным состоянием".

    Мы сейчас попытались представить себе процесс активации сознания, без которого невозможно ВОСПРИЯТИЕ и который, собственно "запускается" этим восприятием.

    Восприятием мы называем результат улавливания нашими рецепторами сигналов окружающего мира. Мы молимся словами Симеона Метафраста: "чувств просвети простую пятерицу". Действительно, мы получаем информацию посредством пяти видов рецепторов.

    ОСЯЗАНИЕ. Рецепторы находятся в коже. Благодаря им мы можем представить форму, мягкость, температуру объекта.

    ОБОНЯНИЕ. Рецепторы находятся в носу. Следует заметить, что по сравнению с животными, мы в значительной степени утратили обоняние. Центром обоняния является особая область – ринэнцефалон – в дословном переводе нюхающий мозг. Наивысшего развития он достиг в пору господства рептилий на земле. До сих пор, у таких пресмыкающихся как крокодил, ринэнцефалон управляет гневом, страхом, половым инстинктом. У человека эти функции берет на себя кора головного мозга, тонкая оболочка, благодаря которой мы способны на самопожертвование и любовь.

    ВКУС. Рецепторы располагаются в сосочках языка. Человек может различать горький, соленый, кислый и сладкий вкус.

    ЗРЕНИЕ. Посредством этого вида рецепторов, мы получаем большую часть /примерно 80 процентов/ информации из окружающего мира. Может быть поэтому Господь говорит: "Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло"/Мф. 6-22/. Наше зрение бинокулярно, то есть мы видим мир трехмерно, однако эта трехмерность исчезает на расстоянии свыше 15 метров, когда включаются механизмы перспективы.

    СЛУХ. Рецепторы находятся в так называемом внутреннем ухе, надежно защищенном в глубине черепа. Мембраны реагируют на звуковые волны определенной длины.

    Для того, чтобы сигналы внешнего мира, полученные с помощью рецепторов дошли до нашего сознания, необходимо ВНИМАНИЕ. Без внимания осознанное восприятие невозможно. Перечислим факторы, повышающие внимание. Это: интенсивность стимула/новизна/повторяемость/а также наши избирательные потребности и интересы. Очевидно, что автомат с газированной водой скорее заметит страдающий от жажды, чем просто прогуливающийся человек.

    Эффект повторяемости часто употребляется в рекламных целях. Приходится сталкиваться с тем, что дети, словно запрограммированные, повторяют девизы рекламных роликов. Таким образом, для духовно ориентированных людей неприемлемо пассивное времяпрепровождение у экрана телевизора, когда неосознанно в памяти откладываются мусорные залежи рекламных заставок.

    Далее прослеживая пути функционирования человеческой психики, мы не можем обойти ТЕОРИЮ ПОРОГА.

    Каждый сигнал внешнего мира, или так называемый стимул, для того, чтобы дойти до нашего сознания и вызвать определенную реакцию, должен обладать достаточной интенсивностью. Иными словами, он должен быть достаточно сильным для того, чтобы преодолеть два порога.

    Первый порог – он называется физиологическим – определяется степенью чувствительности наших рецепторов. Надо сказать, что мы не воспринимаем и миллионнной доли информации, обрушивающейся на нас со всех сторон.

    Второй порог – это психологический порог восприятия. Это порог сознательного опознания. Он изменчив и во многом зависит от состояния воспринимающего. Если человек серьезно взволнован, он не заметит, его сознание не зафиксирует укуса комара, хотя он и шевельнет рукой.

    Существует теория ПОДПОРОГОВОГО ВОСПРИЯТИЯ. В ней речь идет о том, что происходит со стимулами, проходящими первый – физиологический барьер, но недостаточно сильными для того, чтобы проникнуть в сферу сознания. Это очень интересная и недостаточно изученная область психологии, через которую проходит граница, разделяющая психологию и парапсихологию.

    Вот одно из известных доказательств подпорогового восприятия. Во время эксперимента, проведенного в 50-х годах в США, в кинопленку, прокручивающуюся со скоростью 24 кадра в минуту, что в соответствии с законами восприятия, позволяет создать иллюзию движения из статичных кадров, был вмонтирован дополнительный 25-й кадр, который человек, сознательно естественно не воспринимал, то есть просто не мог зафиксировать. На этом кадре была надпись: покупайте воздушную кукурузу в фойе кинотеатра. Так вот, после просмотра фильма, кукурузы было раскуплено вдвое больше чем обычно. Такого рода факты заставляют задуматься об угрозе манипуляции человеческой психикой.

    Многие ученые предполагают связь и сходство между подпороговым и экстрасенсорным восприятием. В обоих случаях речь идет о сигналах, которые слишком слабы для того, чтобы быть зафиксированными обычным сознанием. Однако, как мы увидели, они способны оставить след, который возымеет свое действие.

    Экстрасенсорным восприятием занимается ПАРАПСИХОЛОГИЯ. В науном отношении эта дисциплина достаточно слаба, потому что факты, с которыми она имеет дело, не всегда могут быть проверены и воспроизведены, здесь велика возможность бессознательного обмана или сознательного фокусничества. Однако в связи с тем, что этот вопрос всегда окружен интересом в современном обществе, следует задуматься о нашем к нему отношении.

    К экстрасенсорному восприятию относятся следующие феномены:

    – Способность угадывать факты, недоступные для органов чувств

    – ясновидение;

    – Способность улавливать информацию о человеке, находящемся далеко – телепатия;

    – Способность угадывать, что произойдет в будущем – предвидение;

    – Способность воздействовать на предметы без помощи мышц – телекинез.

    В том, что подобные вещи действительно существуют, сомневаться не приходятся. Интересующиеся найдут подробные описания подобных случаев в объемном труде священника Г.Дьяченко, вышедшем еще в 10-х годах нашего века, где собраны сотни необыкновенных фактов. Научный подход со стороны современных психологов /и парапсихологов/ прямо противоположен оккультному. Оккультисты – или приверженцы "тайных учений" приписывают данным явлениям мистическую суть, считают что посвященный адепт сразу получает возможность магически воздействовать на мир вопреки природным законам. Большая часть ученых, противостоя оккультистам, считает, что речь идет не об особых уникальных возможностях "избранных", а о непознанных пока ресурсах человеческого мозга, потенциально скрытых в глубинах каждого из нас.

    Православное отношение к данным явлениям суммировано в книге посвященной учению афонского старца Силуана. Оно состоит в том, что подобные феномены могут происходить вследствие трех причин.

    В первом случае – это бесовские наваждения. Богословие утверждает, что Сатана не может знать будущего. Однако можно предположить, что обладая многотысячелетним опытом деструктивной деятельности, силы зла приобретают особую искушенность и знание человеческой натуры, для того, чтобы на основе деталей прогнозировать вероятность наступления тех или иных событий.

    Во втором случае, источником особого восприятия является природная наклонность. В этом нет ничего удивительного. Одним с раннего детства дается абсолютный музыкальный слух, другим незаюрядные абстрактно-интеллектуальные способности. Вспомним Моцарта, начашего сочинять симфонии в 4 года или вундеркиндов-шахматистов. Вполне справедливо предположить, что могут существовать люди у которых врожденнный физиологический порог восприятия намного ниже средне-статистической нормы.

    В третьем случае, мы можем говорить об особом действии Божественной благодати, которой удостаивается, или лучше сказать одаряется подвижник, идущий правильным, угодным Богу путем.

    Хочется подчеркнуть необходимость очень трезвого и даже настороженнного отношения к проявлению подобных способностей у человека недостаточно или искаженно духовно развитого. Опасность этих явлений состоит в том, что неизмеримо возрастает возможность сознательного или безсознательного участия в делах сил тьмы или возникновения тонкой гордости с особым надмением в человеке, природно одаренным подобными возможностями. Следует полагать, что у Бога были причины отделять видимый мир от невидимого к нашему же благу.

    Итак, мы постарались разобраться, каким образом человеческая психика с помощью чувств может находиться в постоянном взаимодействии с окружающим миром. Мы выяснили, что такое взаимодействие невозможно в первую очередь без активации сознания. Однако для того, чтобы сигнал внешнего мира получил адекватную оценку сознания, для того, чтобы сформировалась эффективная реакция, необходимы такие психические компоненты как МОТИВАЦИИ И ЭМОЦИИ.

    Оба этих понятия являются производными от латинского глагола – мовере – двигать, то есть обозначают какие-то динамические процессы.

    МОТИВАЦИЯ представляет собой, в первую очередь побуждение. Ее нужно отличать от мотива, говоря мотив, мы подразумеваем уже какую-то интеллектуально обоснованную причину. Мотивация – это побуждение, потребность всего организма, глубокая и стойкая.

    Различают первичную, или биологическую мотивацию, и более высокую, не имеющую отношения к выживанию или размножению данного организма. Мотивации второго вида обычно называют потребностями.

    Почему мы придаем такое значение мотивациям. Дело в том, что именно от них зависит наше восприятие мира. Люди с разным жизненным опытом, с разными устремлениями по разному воспринимают мир, находясь в одних и тех же условиях.

    Позвольте проиллюстрировать данное положение рассказом из книги "Пролог": Один из первых вельмож Римского императора поселился в Египетской пустыне и прожил среди монахов 25 лет. Один из братьев соблазнился, увидев его одетым в мягкую одежду, обутого, горячую пищу к обеду, постель в келии и вино. Прозорливый старец – вельможа – спросил его о том, что тот имел в жизни и тот ответил, что всегда спал на земле, ел сухой хлеб и не знал бани, кроме как реки. А старец рассказал, что когда был советником царю, то имел великолепный дом, кровать из золота и множество рабов. Тогда монах воскликнул: горе мне за мое осуждение. Я от скорби прежней жизни ушел в покой, а ты от великого покоя в скорбь и от славы и богатства в смирение и нищету.

    Поговорим о первичных, биологических мотивациях. У взрослого человека это:

    ГОЛОД. Он контролируется гипоталамусом, способным вызывать как потребность в пище, так и чувство насыщения, то есть известны возбуждающий и тормозной центры.

    ЖАЖДА. Известен ее возбуждающий центр, но тормозной центр еще не открыт.

    ПОТРЕБНОСТЬ ВО СНЕ. Животное лишенное сна погибает через несколько суток. Пользуясь возможностью, напомню некоторую информацию о процессе сна. Сон это особое состояние сознания. Различают две фазы сна: так называемый быстрый и медленный сон. Быстрый сон называется так потому, что в эти периоды, возникающие несколько раз за ночь, на ЭЭГ возникает определенная картина биоэлектрических волн головного мозга, а также регистрируются быстрые движения глаз под закрытыми веками. Отсюда второе название этого состояния – РЭМ – фаза сна. Именно в эту фазу человек видит сновидения и если его разбудить в это время он сможет не забывая воспроизвести их.

    ПОТРЕБНОСТЬ В КИСЛОРОДЕ. Она сознательно не ощущается. Ее удовлетворение происходит рефлекторно посредством дыхания.

    СТРЕМЛЕНИЕ ИЗБЕЖАТЬ БОЛИ. Здесь мы остановимся подробнее, так как это важно для медиков. Боль одновременно служит и информационным сигналом и стимулом, вызывающим реакцию организма не ее устранение. Существуют различные точки зрения относительно того, является ли реакция на боль врожденной или зависит от опыта раннего детства. Ясно одно, что чувствительность, переносимость и отношение к боли у людей варьирует в широких пределах. Важным для нас является и знание того, что мозг, кора головного мозга, может блокировать сигнал, идущий из зоны поражения. классическим является пример солдата, который вдохновленный порывом атаки не осознает того, что его рука оторвана снарядом. Возможно проявление такой же нечувствительности к боли в состоянии глубокого гипноза. Возможно и обратное: переживание боли на физиологическом уровне тогда, когда ее нет. Широко известен эксперимент, когда в состоянии гипноза испытуемому внушалось, что к его руке прикладывается раскаленный металл и в то же время к нему прикасались монетой обычной температуры. На этом участке кожи образуется настоящий серьезный ожог. Возможно такого рода механизмами можно объяснить возникновение стигматов, то есть кровотечений на месте представляемых язв Распятого Спасителя. Следует отметить, что феномен стигматизации неизвестен в духовном опыте Православия.

    И последнее, СЕКСУАЛЬНЫЕ И МАТЕРИНСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ. Они, в отличие от предыдущих, не связаны с выживанием индивида, а служат целям продолжения рода.

    Настало время поговорить о более высоких потребностях. Известный психолог А.Маслоу включил все известные мотивации в свою широко известную "иерархическую пирамиду потребностей".

    Самореализация Культурно-эстетические потребности в справедливости и красоте Потребности в уважении, одобрении, благодарности Потребности в привязанности, в причастности к группе Потребности в безопасности: физической и психологической Физиологические потребности

    Составление такого рода иерархии – несомненное достижение психологии. Однако следует относиться с известной долей критики к антропоцентрическим школам, в частности к светскому гуманизму, к которому принадлежит Маслоу. Из его теории следует, что высшие потребности не могут проявиться, когда не удовлетворены низшие, более примитивные потребности. Это не всегда так. Мы знаем, что мученики первых веков Христианства отбрасывали свою безопасность во имя возможности исповедовать свою веру. Великие подвижники ограничивали свои физиологические потребности, претерпевая добровольно жажду, голод, лишали себя сна для того, чтобы "утончить плоть" и высвободить духовные стремления.

    Второе возражение. На вершине пирамиды, как высшая человеческая потребность указывается самореализация или самоактуализация. Суть ее по Маслоу состоит в следующем: Идущий по этому пути человек, вместо того, чтобы подчиняться мнению большинства, начинает все более прислушиваться к собственным чувствам. Он вновь обретает дар восхищаться миром, которым обладал в детстве. Он все чаще отказывается от рутины повседневных действий, стараясь переживать "состояние вершины – опыт пика", когда все вокруг становится новым и преисполненным освежающего неизведанного смысла. Он принимает на себя все большую ответственность, что ведет к развитию у него все большего само-уважения и постепенно он становится способным заботиться о других и процветании человечества. Разумеется это удел немногих, идеальный путь. 90 процентов людей фиксируют свои потребности на уровне защищенности.

    То, что вы слышали сейчас – гимн человеческого величия – является апофеозом антропоцентрической психологии, которая простирает возможности человека в бесконечность. Однако и практически и теоретически, подобный подход оказался несостоятельным. Сам Маслоу, в конце жизни отказался от идеи "свободных школ", где детей воспитывали исключительно в духе само-реализации. Справедливое и логическое корректирование гуманистической психологии мы находим в трудах психолога и священника о.Адриана ван Каама. Он считает, что само-актуализация не должна являться заключающей стадией личностного роста, за ней должна следовать само-трансценденция, когда человек не просто актуализирует, проявляет себя в мире, но перерастает самого себя, приближаясь к своему идеальному "Я", к тому, каким задумал его Бог в предвечном плане о мире. Ван Каам также считает, что человек изменяется и возрастает не сам по себе, а формируется во взаимодействии с Божественным Промыслом о нем. На прошлой лекции мы разбирали формативную динамику личностного развития.

    Последнее, что мы разберем сегодня – это ЭМОЦИИ. Мы можем понимать их как внутренние переживания, окрашенные физиологически. В книге Рассела Дикса "Принципы и практика пастырской помощи" эмоции в зависимости от их позитивной и негативной окраски сгруппированы по следующим контрастным парам: тревога – вера; страх – радость; вина – ощущение себя прощенным; отчаяние – надежда; одиночество – ощущение себя любимым; боль – мужество; скука – творческое вдохновение; ощущение себя отверженным – ощущение себя нужным.

    Интенсивность и продолжительность эмоций варьируют. Внезапная и кратковременная эмоция может принять форму шока, говоря об устойчивой и возрастающей эмоции, мы имеем в виду чувство. Таким образом наша деятельность во взаимодействии с окружающей средой всегда окрашена эмоционально.

    Каково значение эмоций в нашей жизни, играют ли они положительныю или отрицательную роль для человека? (Из аудитории возгласы: положительную) Не всегда. Точнее сказать, и ту и ту. Возьмем например эмоцию тревоги. Ее положительная роль в том, что она предупреждает об опасности, мобилизует организм, позволяет бустрее обнаружить правильную форму поведения в неблагоприятной ситуации; в то же время, ее отрицательная роль в том, что она может блокировать все действия человека, заставить трястись, связав по рукам и ногам.

    Раз уж речь зашла об эмоциональном ответе на стрессовые факторы, то для сестры милосердия может оказаться небесполезным знание особенностей реагирования людей на опасность, грозящую организму. Видный психиатр Эрнст Кречмер, о котором мы поговорим подробнее, когда будем разбирать типологию личностей, описал две формы поведения человека в неблагоприятной для него ситуации. Это реакции по типу "двигательной бури" и "мнимой смерти". Они широко известны и в животном мире.

    При "двигательной буре" птица, пойманная в силки начинает беспорядочно биться. Человек охваченный тревогой начинает суетиться, бросаясь то в одну, то в другую сторону, он берет в руки вещи, вновь откладывает ее, кому-то звонит, пристает с вопросами, но вновь отвлекается, не дослушав ответа.

    Реакция по типу "мнимой смерти" наблюдается, когда например потревожив насекомое, видишь, что оно замирает, притворившись мертвым. Так же и человек с этим типом реагирования, в минуты страха или горя словно цепенеет, ни на что не обращает внимание, уходит в себя, часами лежит в постели.

    Понимание этих двух типов реагирования поможет сестре милосердия выбрать индивидуальную тактику помощи пациенту в том или ином состоянии.

    На сегодня все. На следующей лекции мы продолжим разбор психики человека в ее отношении к окружающему миру, затронув такие проблемы, как психология памяти, мышления, творчества, нравственности.

    Спаси Господи.

     

    Лекция 3

    ПСИХОЛОГИЯ ПАМЯТИ, МЫШЛЕНИЯ, ИНТЕЛЛЕКТА. ВОЛЯ. ТВОРЧЕСТВО И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ.

     

    Братья и сестры.

    На прошлой лекции вы получили представление о том, как происходит взаимодействие между организмом и окружающей средой. Сигналы, воспринимаемые рецепторами, преображаются в нервные импульсы и, через ретикулярную формацию, достигают, или не достигают, вследствие порога, головного мозга. Таким образом, рецепторы и ретикулярную формацию, можно рассматривать как фильтры, просеивающие все разнообразие поступающей информации и доводящие до сознания лишь наиболее значимые раздражители. После того, как эта значимая информация попадает на уровень мозга, то он "решает", как эту информацию обрабатывать и хранить.

    Когда мы говорим "решает", мы имеем в виду не осознанное помышление, но быстрый, можно сказать "автоматизированнный" процесс по обработке и хранению полученных сведений.

     

    Давайте сначала обсудим вопрос хранения, психологическим механизмом которого является ПАМЯТЬ. Относительно обьема памяти существует две точки зрения.

    Первая из них заключается в том, что не слишком существенная информация забывается. Ученые, подчеркивающие важность процесса забывания, аргументируют свою точку зрения тем, что если бы вся поступающая информация сохранялась, то нервные сети оказались перегруженными. Представим себе сумку, которую нерасчетливая хозяйка набила картошкой, помидорами, пакетами молока, яйцами и замороженной рыбой. Очень скоро, особенно если она еще поедет в переполненном автобусе, продукты в ее сумке перемешаются, потекут, и чего доброго, перепачкают окружающих. Так же и мозг, набитый бесполезными сведениями, может потерять возможность отличать главное от второстепенного и в конечном счете, "потечет", распространяя зловоние бесполезных протухших знаний.

    Согласно второй точке зрения, то ученые предполагают, что возможно, человек не забывает ничего вообще. Информация, которая не требуется для дальнейшего использования, просто "оседает на дно памяти", и, теоретически, при определенных обстоятельствах, человек может припомнить до мельчайших подробностей все что он делал и как себя чувствовал в какой то отдельных день, скажем, тридцать лет назад. Гипотеза смелая, по существует несколько фактов в ее подтверждение. Приведу один. В психиатрическую больницу в состоянии старческого слабоумия попадает простая, малообразованная женщина. После длительного пребывания, когда все лечение, практически сводилось к уходу за ней, ее состояние ухудшается, она забывает все что она делала, даже то, что она ела на завтрак. Вдруг ошеломленная медсестра вызывает врача в связи с тем, что пациентка начинает разговаривать на необычном звучном языке. К своему изумлению, врач распознает классическую латынь. Пациентка декламирует звучные оды, а иногда произносит предложения, обращенные к окружающим. Все в растерянности. Что произошло? Знаете, произойди это сейчас в нашей больнице, то ведь среди современного общества так много людей, не имеющих духовной дисциплины, и наверняка бы нашлись люди, предположившие бы переселение душ, а поведение несчастной старушки расценили бы в качестве доказательства того, что в ней перевоплотилась душа знатной римлянки. На деле все оказалось проще. Кто-то из ее дальних родственников вспомнил, что в юности, она работала девчонкой-служанкой в доме деревенского пастора, который имел обыкновение изучать вслух латынь. Видимо, слышанное безсознательно запечатлелось у нее в памяти и проявилось лишь в состоянии старческого распада психики.

    Окончательного согласия среди ученых, относительно объема так называемой долговременной памяти, нет. Однако объем кратковременной памяти, определен научными экспериментами.

    Строго говоря, выделяется три вида памяти: сенсорная, кратковременная и долговременная.

    Первая – это примитивный процесс, происходящий на уровне рецепторов. За четверть секунды решается вопрос о том, пойдет ли информация через ретикулярную формацию к высшим слоям головного мозга. Именно столько работает сенсорная память. Иллюстрацией может служить ощущение, что взглянув на яркий свет, вы чувствуете еще немножко его воздействие на сетчатку глаза, как при вспышке молнии. У этого вида памяти существует лишь длительность, о емкости здесь говорить не приходится.

    Второй вид памяти – краткосрочная. Ее длительность – около 20 секунд. Лучше всего представить следующий пример: кто-то вам говорит телефонный номер, вы его набираете и тотчас же забываете, если не стараетесь повторять, запоминать или, другими словами, закладывать его в долгосрочную память.

    Емкость. Как показано еще в конце прошлого века исследователем Эббингаузом, емкость кратковременной памяти характеризуется "волшебным числом" – семь. Это значит что мы одновременно в состоянии удерживать в памяти только семь цифр, предметов или понятий. Но что делать, если нам предстоит действовать скажем с длинным телефонным номером, например, включающим междугородный код, который по сути представляет набор 10 или 12 цифр. Тогда мы их группируем в блоки. 0, 9, 5, 2, 4, 2, 5, 3, 7, 6. Запомнить невозможно. Но помня, что код Москвы (095), мы разбиваем цифры в числовые понятия 242 -53-76. Таким образом мы имеем всего четыре блока, которые легко удерживаются в памяти.

    Третья память – долгосрочная. В принципе, ее длительность и емкость не имеют пределов. Известны люди в совершенстве знающие более десятка иностранных языков. Представьте, какой объем слов хранится в памяти. Надо сказать, что для долгосрочного запоминания имеет значение ряд факторов.

    Во-первых это повторяемость материала. Если мы хотим, чтобы в нашей памяти что-нибудь осталось надолго, наилучшим способом будет как можно чаще встречаться с этим в жизни. Если мы хотим, по заветам Св. Отцев "напитать" свой ум Евангелием, то нет лучшего средства чем поступать по рекомендации Оптинских старцев – ежедневно прочитывать по одной главе из Евангелия и двух – из апостольских посланий, а когда таким образом прочтем весь Новый Завет, начинать снова. Так, незаметно для нас, в памяти откладываются целые отрывки из Священного Писания, которые оживляются и приходят на ум в соответствующих обстоятельствах.

    Второе – значимость. Лучше всего запоминается то, что подкрепляется эмоциями, а хуже всего – то, что не имеет для нас интереса. Позвольте проиллюстрировать анекдотом. " Жена говорит мужу, заядлому футбольному болельщику: Вот ты помнишь результаты всех игр сезона, а ведь наверняка забыл день нашей свадьбы. – Ну что ты, дорогая, – отвечает муж не отворачиваясь от телевизора, – это было в тот незабываемый день, когда "Спартак" выиграл у "Торпедо" со счетом 2:0".

    Несколько слов о процессе забывания. В нем играют существенную роль следующие факторы:

    Во-первых так называемая – интерференция. Из физики вы помните, или не помните, если это оказалось незначимым, неинтересным для вас, что интеференция означает наложение волн друг на друга. Так вот, если вы стараетесь что-либо запомнить, а в это время испытываете неприятные ощущения или посторонние эмоции. В связи с этим небольшой совет: не позволяйте готовить уроки своим детям под музыку, это будет способствовать быстрому забыванию материала.

    Второе – это старение. С возрастом обычно происходит атрофия коры головного мозга, тот факт который в просторечии обозначается как "склероз". При этом забывание происходит по так называемому закону Рибо: скорее забываются последние события. Престарелые люди детально помнят события юности, но забывают происходящее с ними последнее время. Иногда, при выраженных психических нарушениях позднего возраста, происходит "сдвиг в прошлое" – больные узнают своих детей, но называют их именами родителей.

    Третье, важное в процессе забывания, это безсознательная желаемость забывания. Иногда посредством забывания, человек пытается уйти от неприятной ситуации. Так человек может "забыть" отдать долг.

    Прежде чем закончить раздел нашей лекции, посвященный памяти, мне бы хотелось рассказать о так называемой мнемотехнике, или приемах, позволяющих запоминать нужные сведения.

    Вряд ли кто забудет нехитрые строчки: раз, два, три, четыре, пять, – вышел зайчик погулять. А между тем, это простейшая методика для того, чтобы ребенок запомнил первые цифры. Иногда достаточно срифмовать что-то, что вы уже помните с тем, что вы хотите запомнить.

    Второй метод – использование акронимов – то есть составление названий из первых букв составляющих слов. Согласитесь, проще запомнить буквы СНГ, чем полное название нашего государства. В помещении духовных школ в Троице-Сергиевой Лавре существует ЦАК, что позволяет воспитанникам проще запомнить полное название музея – церковно-археологический кабинет.

    Третий метод – запоминание по созвучию. Я например запомнил, пророчество Иоиля, сбывшееся в Новом Завете:"излию от Духа Моего на всякую плоть", потому что непривычные слова Иоиль и "излию" звучали для меня схоже.

    Четвертый метод, так называемых "мест" использовался древнегреческими ораторами. Они в уме привязывали те или иные тезисы своих речей в определенной последовательности к тем местам, которые они проходили по дороге. Сейчас этот метод вполне можно использовать при закупке в магазине нужных продуктов или, например, раздачи лекарств.

    Теперь, получив представление о том, как хранится и стирается информация, поговорим о ее переработке, то есть МЫШЛЕНИИ. Мы можем приблизительно определить мышление как установление в психике связей и соотношений между предметами, понятиями, явлениями и событиями. Мыслительная деятельность включает в себя такие операции как анализ – разделение объекта на составные части, синтез – объединение деталей в целое, сравнение – как обнаружение сходства и различия между объектами, обобщение – как установление совокупности на основании какого-либо признака, классификация – подразделение категорий, а также аналогии и ассоциации, позволяющие нам познавать новые понятия при сопоставлении их с уже известными объектами. В качестве иллюстрации разберем лишь частный случай процесса мышления – решение проблемы. Исследователи, проанализировав как происходили выдающиеся научные открытия, выделили четыре стадии решения проблемы.

    а) Подготовка. На этой стадии человек собирает всю имеющуюся информацию по решению проблемы.

    б) Инкубация. Вызревание. Этот этап может занимать несколько часов, дней или недель. Иногда, для того, чтобы посмотреть на проблему под новым углом зрения или сопоставить факты в необычном порядке, помогают измененные состояния сознания – например засыпание.

    в) Третья стадия – озарение или инсайт. Происходит окончательная организация решения. Именно в этот момент выпрыгнул из ванны Архимед с криком "Эврика"

    г) Окончательный этап – разработка. Можно назвать эту стадию сверкой с реальностью. Суть ее сводится к тому, насколько правильно принятое решение в сложившихся конкретных обстоятельствах.

    Существует даже особая отрасль психологии, так называемая эвристика, помогающая находить оптимальные решения. Разработаны отдельные приемы группового принятия решений, как например "мозговой штурм". Группа, примерно из 10 участников должна высказать максимальное количество идей по предлагаемой проблеме. При этом неважно, насколько они фантастичны или несбыточны, важно не качество, а количество. Никто не должен перебивать друг друга, потому что нередко высказанная мысль, вызывает ассоциацию у другого участника. Высказанные предложения тщательно записываются секретарями, затем происходит их обработка. Как показали исследования примерно 10 процентов высказываемых идей оказываются действительно ценными.

    Теперь, от процесса мышления, давайте перейдем к уяснению того, что такое ИНТЕЛЛЕКТ. Предлагаю записать определение, которое дал выдающийся исследователь, составивший несколько тестов на интеллект, принятых по всему миру, Векслер: " интеллект это глобальная способность разумно действовать, рационально мыслить и хорошо справляться с жизненными обстоятельствами."

     

    Различают два вида интеллекта: конкретный и абстрактный. Конкретный или практический интеллект позволяет успешно справляться с реальными повседневными задачами, он определяется быстротой ассоциаций с которой мы сопоставляем навыки и знания, хранящиеся в памяти.

    Абстрактный интеллект проявляется операциями со сложными понятиями, сюда входят когнитивные способности (то есть способности к научению).

    Развитие интеллекта особенно быстро происходит в детском возрасте. Для оценки интеллектуального развития психологами был предложен коэффициент интеллекта, который представляет собой отношение умственного возраста хронологическому возрасту, умноженное на 100.

    Пример: Нарушения в виде снижения интеллекта бывают приобретенные и врожденные. В первом случае мы называем это явление деменцией, во втором олигофренией.

    Поговорим подробнее о врожденной задержке интеллектуального развития. К ней могут привести различные факторы. Одной из основных причин являются хромосомные аномалии. В качестве примера можно привести болезнь Дауна. Ко второй группе причин относятся внутриутробные нарушения плода. Например, недостаток иода в организме матери приводит к так называемому кретинизму. Огромный вред для интеллектуального развития приносит мать ребенку если курит или употребляет алкоголь во время беременности. Отдельные инфекционные заболевания, например краснуха, перенесенная беременной женщиной, также могут повлиять на развитие интеллектуальных функций ребенка.

    В целом, врожденная задержка умственного развития называется олигофренией (в переводе с греческого – малоумие). Различают следующие степени олигофрении:

    Дебильность – легкая степень умственного недоразвития. ИК колеблется между 70 и 50.

    Имбецильность – ИК между 50 и 30. Они уже не могут выучиться читать, знают несколько десятков слов. Двигательно они неловкие и неуклюжие. Однако им можно привить навыки гигиены и приспособить к несложной работе.

    Идиотия – ИК ниже 25. Эти больные практически необучаемы речи, издают нечленораздельные звуки, неспособны ухаживать за собой.

    Последний принцип функционирования психики, который является центральным для целенаправленного действия, и которым мы завершим разбор психики в ее отношении к внешнему миру является воля человека. Это активность сознания, являющаяся основным интегрирующим фактором человеческой деятельности. Это власть над собой, организация мотиваций в стройную структуру, торможение побочных стремлений в соответствии с поставленными целями. Позитивными волевыми характеристиками личности является самостоятельность – то есть ориентация поведения в соответствии со своими убеждениями; решительность, настойчивость – способность к неослабному напряжению энергии и самообладание – контроль над своими эмоциями. Следует отметить и негативный аспект воли, когда человек поступает только в соответствии с тем, что считает правильным его собственное падшее "Я". Авва Пимен говорил: "Воля человеческая есть медная стена между человеком и Богом. Я не знаю иного падения для монаха, когда он последовал собственной воле". Отсюда следует необходимость сознательного "отсечения собственной воли" во имя свободной жертвы послушания, которую приносит человек, избравший иноческий путь жизни.

    Итак, мы разобрали основные психические механизмы, которые обуславливают эффективное взаимодействие человека с окружающим миром. Теперь поговорим о психологических подходах к явлениям, которые уже переходят в сферу духовного в человеческой личности. Я имею в виду творчество и нравственность.

    Разберем творчество в апекте закономерностей творческого мышления. Чтобы понять о чем идет речь, проделаем небольшой тест. пожалуйста, нарисуйте в ваших тетрадях следующее:

    ! -----

    ! !

    ! ! _____

    !

    А теперь дополните рисунок. Бывают стандартные и оригинальные решения. Так вот творческие люди, в отличие от обыкновенных склонны образовывать новые комбинации из элементов или формировать связи между двумя элементами, не имеющими на первый взгляд ничего общего. Творческое мышление отвечает трем характеристикам:

    Оно пластично. Творческие люди предлагают множество решений, когда обычный человек может найти одно или два. Одна из моих знакомых медсестер, вместо того, чтобы выбрасывать испогльзованные системы для капельниц, приспособила их для полива огурцов на даче, в те дни, когда ее нет. Вода, регулярно, по каплям поступает в почву.

    Во-вторых, творческое мышление подвижно, оно быстро переходит от одного аспекта проблемы к другому. Иногда дети с творческим мышлением раздражают учителей, потому что задают множество "неуместных" вопросов.

    В третьих, творческое мышление оригинально. Оно порождает неожиданные, непривычные решения.

    Именно в способности человека к творчеству, святитель Григорий Палама видит образ Божий в человеке. Он пишет: "Мы... больше чем ангелы созданы по образу Божию. Творчество вещей из ничего – разумеется не из совершенного небытия, ибо это уже дело Божие – но все остальное дано людям. Ничто подобное никогда не свойственно ангелам". Как пишет протоиерей, ныне игумен Иоанн (Экономцев), "Истинное творчество есть создание нового, доселе не существовавшего в природе. Это продолжение Божественного творения в мире. Но то, что для Бога является естественным и самопроизвольным, у человека требует высочайшего напряжения физических и духовных сил. Творчество – это жертва, восхождение на Голгофу. Вот почему велик соблазн отказаться от своего богоподобия, замкнуться в себе, погасив тоску одиночества мечтаниями, наркотическими и алкогольными иллюзиями, или достижениями массового гипноза – видеотехника, компьютерные игры."

    Возникает вопрос: каждый ли человек способен к творчеству. В соответствии с учением Григория Паламы, каждый человек является Божественным избранником. Люди различаются лишь разнообразием даров и талантов, а также способностью и готовностью принять Божественную благодать.

    Истинное творчество всегда является результатом синергии – действия Божественной благодати и свободной воли человека. Истинное творчество всегда от Бога, даже если сам художник не сознает этого. Суть в том, что демоны и человек в состоянии бесноватой одержимости творить не могут. Они способны лишь создавать жалкие подделки, имитировать или пародировать подлинное творчество.

    И последнее. Психологические подходы к нравственности. Давайте рассмотрим ее в аспекте развития. Наиболее распространенной является последовательность стадий морального развития, описанная психологом Кольбергом. Несмотря на то, что мы говорим о развитиии, некоторые люди останавливаются на одной из стадий, застывая в своем восприятии нравственности пожизненно. Кольберг выделяет три уровня морали, на каждом из которых располагается по две стадии, итого 6 стадий нравственности. Термин "конвенциональный" в данном контексте означает ориентированный на оценку другими людьми, зависимость от мнения, принятого в данном обществе, в противоположность внутренней ориентации субьекта.

    Итак...

    УРОВЕНЬ ПРЕ-КОНВЕНЦИОНАЛЬНОЙ МОРАЛИ

    Здесь поступки субьекта (ребенка или взрослого) определяются только внешними обстоятельствами и точка зрения других людей в расчет не принимается. У детей этот уровень длится от 4 до 10 лет.

    1 СТ. Ориентация вознаграждения или наказания. Возможность данного поведения определяется либо выгодой либо опасностью, которые могут последовать в его результате.

    2 СТ. Наивно-эгоцентрическая ориентация. Суждение о поступке выносится на основании той пользы, которую можно извлечь. При этом, как и на первой стадии данного уровня, последствия такого поведения для окружающих совершенно не интересует субьекта.

    УРОВЕНЬ КОНВЕНЦИОНАЛЬНОЙ МОРАЛИ

    У детей в норме он продолжается от 10 до 13 лет. Человек, находящийся на этом уровне ориентируется на ту социальную роль в глазах окружающий, которую он считает для себя приемлемой в обществе.

    3 СТ. Ориентация по типу "хороший мальчик". Ребенок поступает так или иначе, руководствуясь тем, заслужит ли он одобрение взрослых или нет. А иногда девушка наложит на юное лицо целые пласты косметики и грима лишь для того, чтобы вызвать восхищенные взгляды окружающих. Речь идет о том же уровне морального развития.

    4 СТ. Ориентация социального порядка. На этом уровне формируется осознанное принятие предписанных норм поведения в обществе, уважение властей и законов, принятие авторитетов.

    УРОВЕНЬ ПОСТ-КОНВЕНЦИОНАЛЬНОЙ МОРАЛИ

    По мнению Кольберга об истинной морали можно говорить лишь начиная с этого уровня, потому что предшествующие стадии достаточно примитивны и, условно говоря, достигаются "общественной дрессировкой". На этом уровне человек начинает судить себя исходя из своих внутренних принципов. Дети оказываются способными к этому, начиная с 13-летнего возраста. Вместе с тем, Кольберг отмечает, что многие так и не переходят 4-ой стадии, а 6-ой достигает меньше чем 10 процентов людей.

    5 СТ. Контрактная ориентация. Человек начинает признавать и уважать права других людей, подразумевая при этом, что к нему будут относиться так же. Он осознанно принимает принципы общественной безопасности, ненасилия и заботы о других, как наиболее благоприятные для процветания общества, в котором он живет.

    6 СТ. Ориентация совести. Человек принимает решения не потому, что так велят законы или нормы, но исходя из принципов возвышенной логики. В данном случае, совесть является единственным судьей человека, а не законы или мнение других людей.

    Можно предположить, что существуют более высокие стадии морали. Давайте оценим случай, описанный в "Отечнике" святителя Игнатия Брянчанинова: " Однажды пришли разбойники в келию старца и сказали – мы хотим унести, все, что у тебя есть. Он отвечал – если хотите, чада, то возьмите. Они взяли все и ушли, но старец, обнаружив, что они не захватили мешка, поспешил за разбойниками, крича – чада, вот еще вы забыли мешочек. Они устыдились, вернули все имущество и принесли покаяние, говоря друг другу о старце – воистину, это человек Божиий."

    Видимо данное поведение свидетельствует о духовных высотах и уже выходит за рамки психологии. Так что давайте на этом сегодня закончим.

     

    Т Е М Ы

    К У Р С О В Ы Х

    Р А Б О Т :

    1. Сестра милосердия и пациент с расстройствами памяти.

    2. Сестра милосердия и пациент с расстройствами интеллекта.

    3. Творческое отношение в деятельности сестры милосердия.

    4. Стадии нравственного развития в христианской духовности (на собственном примере).

     

    Лекция 4

    ТИПОЛОГИЯ ЛИЧНОСТЕЙ

     

    На первой лекции мы приблизились к пониманию личности как уникальной богоподобной сущности, на следующих двух лекциях мы проследили внутреннюю жизнь личности начиная от примитивного восприятия раздражителей от рецепторов до поведения личности на уровне нравственной высоты.

    Образно говоря, в своем изучении личности мы шли вглубь. Теперь обратимся к другому методу и пойдем в своем исследовании вширь. Оглянемся вокруг себя и посмотрим, какие личности окружают нас, как можно группировать и классифицировать определенные личностные типы. Здесь нам поможет отрасль психологии – ХАРАКТЕРОЛОГИЯ, которая изучает характеры людей. В психологии ХАРАКТЕР определяется как совокупность наиболее значимых особенностей, определяющих мышление, волю и поведение данного субъекта.

    Характер складывается под влиянием трех значимых величин. От рождения мы получаем определенные задатки, например тип темперамента, телосложения, склонность к тому или иному виду активности.

    Затем, формирующее значение оказывает среда. Тип воспитания, например, гармоничное воспитание в атмосфере веры, надежды и любви или деформирующее воспитание ("золушка" – отверженный ребенок, "кумир семьи", все прихоти которого удовлетворяются). Кроме семейного воспитания имеет значение социальное окружение – например атмосфера лицемерия, насилия, или доверия и открытости в ближайшем или отдаленном окружении.

    В третьих, для христианина это воздействие Божественной благодати. Человек, как мы помним, это воплощенный дух, он призван к Богообщению. Венский психиатр Альберт Нидермейер писал: "Даже самый одержимый психопат, может быть нравственно улучшен, зная, что ничто кроме его воли не стоит между ним и любовью Христа".

    Попытки классифицировать людей по характеру известны с глубокой древности, а точнее со времен Гиппократа. Многим исследователям характерологии бросалось в глаза соответствие внешнего облика и внутреннего устроения. Так установилось мнение о том, что у одних людей более важными бывают вертикальные измерения, у других – горизонтальные. Первые получили названия респираторных, астенических, линейных типов, вторые – пищеварительных, гиперстеничных, флегматичных. Им усваивались определенные личностные свойства. Так первые склонны к одиночеству и умственной деятельности, в то время как невысокие люди с признаками тучности будут общительными, веселыми и спокойными.

    Наиболее важной работой этого направления стала книга Эрнста Кречмера "Строение тела и характер". Кречмер различает три основных типа.

    Пикник – циклотимик. Он характеризуется преобладанием поперечных измерений. Это широкий человек, одной из черт которого является циклоидия или недостаточная эмоциональная устойчивость. Ему присуще жизнелюбие, поверхностность, быстрое установление неглубоких дружеских отношений. Психопатические личности этого круга называются циклоидами, в случае психического заболевания развивается МДП. Циклотимики поэты реалисты, юмористы; исследователи – описатели фактов; лидеры – отважные романтики или ответственные организаторы.

    Астеник – шизотимик. Он характеризуется преобладанием вертикальных измерений. У людей этого шизоидного типа контакт с людьми и вещами, как правило затруднен. Им свойственно самодовольство и недостаточный реализм. Психопатические личности – шизоиды, в случае психического заболевания развивается шизофрения в ее гебефренической, кататонической и параноидной форме. Шизотимики поэты – склонны к трагедийности или романтизму; исследователи – логики, концептуалисты; лидеры – чистые идеалисты, деспоты, фанатики, хладнокровно-рассчетливые.

    Атлетик – иксотимик. Это крепкий, костистый человек со спокойным характером, однако способный неожиданно взрываться.

    Отечественный физиолог И.П.Павлов различал четыре типа, опираясь на темперамент:

    Сангвинник – сильный, уравновешенный тип. Активен, быстро адаптируется к новой обстановке, хорошо переключается с одного вида деятельности на другой.В проблемных ситуациях реагирует адекватно, позитивно и конструктивно.

    Холерик – сильный неуравновешенный тип. Он легко приобретает активные навыки, однако возникают трудности в плане сдерживания себя.

    Флегматик – сильный, уравновешенный, малоподвижный тип. Медлителен, с трудом усваивает активные навыки, зато легко – навыки, связанные с торможением.

    Меланхолик – слабый тип нервной системы. Он застенчив, чувствителен к стрессам, пессимистичен, с трудом приобретает навыки.

    Психоаналитическая типология различает пять основных типов, основываясь на фиксации детских комплексов, то есть остановке на той или иной нормальной стадии развития:

    Оральный – характеризующийся сильной зависимостью от других. Пассивная установка этого человека может сопровождаться такими чертами, как чрезмерная щедрость, болтливость.

    Анальный – основными чертами которого являются бережливость, упрямство и любовь к порядку.

    Уретральный – характеризующийся честолюбием и духом соперничества в сочетании со стыдливостью.

    Фаллический – характеризующийся решительностью, уверенностью в себе и целеустремленностью.

    Генитальный – или уравновешенный.

    Карл Юнг разработал классификацию, основанную главным образом на установке индивида по отношению к окружающему миру. Он различает интровертов и экстравертов, из которых первый обращен вовнутрь, а второй проявляет интерес преимущественно к окружающему миру. Интровертированной личности свойственна застенчивость, замкнутость, стремление избегать риска и социальных взаимодействий. Экстравертированная личность характеризуется склонностью к авантюрам, открытостью и общительностью.

    Айзенк добавил к двум полюсам оси Юнга вертикальную ось стабильность – нестабильность (уровень тревожности) и получил следующую схему распределения личностных черт:

    НЕСТАБИЛЬНЫЙ Тревожный Нервный

    Угрюмый Обидчивый Суровый Агрессивный Сдержанный Раздражительный Пессимистичный Изменчивый Скрытный Импульсивный Асоциальный Оптимистический Спокойный Активный

    ИНТРОВЕРТИРОВАННЫЙ ЭКСТРАВЕРТИРОВАННЫЙ

    Пассивный Общительный Благоразумный Открытый Вдумчивый Словоохотливый Мирный Чувствительный Флегматичный Добродушный Контролируемый Расторопный Слабохарактерный Лидер Безмятежный Беспечный

    СТАБИЛЬНЫЙ

    Эдуард Шпрангер построил свою типологию, выделив чистые прототипы личностей, основываясь на системе ценностей и отношению к миру. По его мнению, выделяется

    1. Теоретическая личность. Основное желание узнать как все устроено и отличить фальшь от истины. Все эмоциональное и личное приносится в жертву объективности. Все, что неподвластно рациональному познанию, приводит его в замешательство. Он плохо понимает ближних, лишен симпатии и интуиции. В религиозной активности он часто подвержен сомнениям.
    2. Экономическая личность. Она фокусируется на понятии полезности. Ее действия определяются выгодой или убытком. Он безусловный эгоист и рассматривает ближнего лишь с точки зрения дохода. Эстетические потребности сведены только к достижению комфорта. В профессиональной деятельности он практичен и стремится достичь максимума при минимуме затраченных усилий7 Как правило, он старается держаться на безопасном расстоянии от религии.
    3. Эстетическая личность. Он идеалист, гедонист, старается держаться подальше от экономики и политики. Он отвергает научные исследования, природа для него одухотворена, а не объект для познания. сталкиваясь с трудностями, он отступает. К религии относится избирательно, ценя лишь красивое в ней и отвергая всю полноту истины.
    4. Социальная личность. Характеризуется милосердным, понимающим, братолюбивым отношением к ближнему. Нужды других для него более важны, чем собственные. Хотя он живо интересуется справедливым устройством общества, он не настолько энергичен и настойчив, чтобы преуспеть в политике. Наука кажется ему слишком объективистичной и механистичной. Ему свойственно положительное отношение к религии.
    5. Политическая личность. Власть для него является основным смыслом существования. В отличие от социальной личности, он хочет не помогать, а управлять, что значит подавлять. Свобода и любовь хороши для него на словах, а на деле они лишь связывают его. Отношение к религии также сложное – ему трудно принять, что Бог наделен большей властью, чем он сам.
    6. Религиозная личность. Характеризуется тем, что ищет высших ценностей в существовании и периодически задается вопросом: какое значение это имеет для смысла жизни? Ничто на земле не может удовлетворить его жажду высшего – наука имеет ограниченное применение, эстетика иллюзорна, экономика заслуживает уважения но не того, чтобы посвятить ей жизнь. Суть политики для него – только любить своего ближнего по заповеди. Отношение к государству в целом лояльное, но Церковь является более значимым понятием.

    Перейдем к наиболее принятой клинической типологии личностей. Она чисто описательна, выведена из практики. Она является результатом клинической наблюдательности и ведет свое начало от Эмиля Крепелина, лучше всего описана у Ганнушкина в его замечательном труде "Статика, динамика и систематика психопатий". Основной идеей этой типологии является то, что существуют определенные патологические типы личностей или психопаты, в ослабленной степени, они называются акцентуатами. Акцентуатом, или личностью склонной к тому или иному патологическому типу, является, по сути дела каждый человек.

    Отметим тот интересный факт, что хотя психопатии описанные Крепелиным, Ганнушкиным, Куртом Шнайдером на основании только клинического наблюдения, без заранее взятой теоретической основы, оказываются соответствуют, как бы притягиваются, к тем или иным "страстям", которых, по "Добротолюбию" описано 8. Более того. При дальнейшем осмышлении мы придем к выводу, что страсти, как греховные наклонности души, или точнее духа, приводят к искажениям характера, что мы видим на примере психопатий и являют собой почву для манифестации психических заболеваний, то есть уже расстройств на уровне тела. Таким образом подтверждается основное христианское положение о единстве и преемстве тела души и духа. Как всегда, по возможности опираясь на святоотеческое предание, вспомним слова Василия Великого: "Не малый подвиг – преодолеть злой навык, ибо навык, укоренившись долгим временем, часто получает силу естества".

    Итак начнем знакомство с основными типами патологических характеров в их сродстве со страстями и болезнями.

    Шизоидная личность в первую очередь характеризуется интроверсией. Как мы помним, это слово означает направленность интересов вовнутрь, поступки исходят из логики, зачастую оторванной от внешнего мира. По образному сравнению Э.Кречмера, шизоды подобны "римским особнякам, с наглухо зашторенными окнами, в глубине которых происходят роскошные пиры, не видимые снаружи". У них прихотливая фантазия, могут быть выдающиеся способности в области абстрактного познания. Их эмоциональная жизнь парадоксальна, им может быть свойствен феномен "дерева и стекла". Это значит, что они бесчувственны и туповаты как дерево к страданиям ближних, в то же время какая-то неприятность, очевидно не связанная с ними вызывает неадекватную эмоциональную реакцию в виде катастрофы – в этом проявляется их стекловидная хрупкость.Они предпочитают уединение, у них необычные интересы.

    Основанием для установления корреляции между этим типом характеропатии и страстью гордости является тенденция к изоляции и исключительному упованию на собственное "Я". Внутренний мир гипертрофируется вплоть до отрицания факта сотворенности. Обычно сниженный уровень сексуальности может отражать недостаточность потребности в отношении с другими людьми вообще. Короче, самозамкнутость

    Истерики. Проявления этого типа психопатии разнообразны и, увы, широко распространены. Основной бессознательной мотивацией поведения является "жажда признания". Любой ценой, они хотят, чтобы их заметили. Они стараются быть оригинальными, женщины крикливо, или наоборот неадекватно мрачно одеваются. В обществе они либо черезчур шумны, либо принимают интригующе разочарованный вид. Словом, все, что угодно, лишь бы привлечь к себе внимание. Театральность, демонстративность – вот еще подходяшие к ним слова. Они не способны к усидчивости, терпеливому труду, им нужен немедленно видимый другими результат. В далеко зашедших случаях, так называемой "большой истерии" – у человека возникают судороги или отнимается та или иная часть тела. В основе этого лежит все та же неосознаваемая потребность во внимании со стороны других.

    Кажется ясно, почему мы увязываем этот вид психопатии со страстью тщеславия. Духовной сутью истерии является кажущесть. Первым истериком в истории был Люцифер – "отец лжи", когда он обещал нашим прародителям "будете как боги". Сразу два искушения: ложь, передаваемая словом "как" и величие – "боги". Это очень приложимо к истерикам. Однако в отличие от шизоидии – производной гордости, здесь есть инфантильная, то есть отражающая незрелость, потребность в других людях. Спаситель осуждал фарисеев, делавших все напоказ, что является назиданием для нас не казаться, а сбываться.

    Возбудимые, или эпилептоиды. Их наиболее обьединяющей характеристикой служит медленное накопление аффекта ( аффектом в психологии обозначается физиологически насыщенная эмоция) и быстрый взрыв. В обычной жизни они могут выглядеть как сладенькие, сверхтерпеливые, склонные к ханжеской нравоучительности люди, но внутри накапливающие разряды злобы, ненависти или агрессии. К ним приложимо старинное высказывание: с мягкой речью на устах, с Евангелием в руках и камнем за пазухой.

    Почему мы ассоциируем эпилептоидов со страстью гнева? Суть в том, что они лишены такого расположения души как кротости, которая сводится к тому, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться.

    Тормозимые или психастеники. Их объединяют такие качества как неверенность в себе, склонность к сомнениям и нерешительность. Им также свойственна повышенная утомляемость нервной системы. В сердцевине своей это робкие, застенчивые, конфузливые люди, которые иногда могут скрывать внутреннюю слабость через педантизм, формализм, порой занудство. Таков описаннный Чеховым "человек в футляре", учитель Беликов, прячущийся за инструкции. Принятие самостоятельной ответственности для них непосильное бремя, от которого они прячутся любой ценой. Иногда психастеник, как упоминает Ганнушкин, это тот храбрец на поле брани, который бросается вперед с зажмуренными от страха глазами.

    В духовном смысле, здесь как недоверие к себе выступает и невозможность доверия Богу, что сопоставимо со страстью уныния. Св. Иоанн Кассиан пишет так: "Когда уныние нападает на бедную душу инока... и в келии сидеть оно отбивает охоту, и к чтению приступить не допускает, а заставляет воздыхать и жаловаться... Он или в постель пробует броситься, или пытается оставить келейный затвор, ищет избавления в посещении какого либо брата. Так мало помалу, отбившись от келии он забывает о главном деле своего призвания, состоящем в стремлении к Божественной всепревосходящей чистоте. И далее... Опытом доказано, что не бежать надобно от духа уныния, а мужественно противостоять ему." Итак психастеник, от внутренней слабости не может принимать решений, и, преисполненный страхом неудачи, пытается все контролировать собственными силами. Отсюда так называемое обрядоверие, склонность к "магическому мышлению".

    Рассмотрим полюс застреваемости, где находятся личности, иначе называемые паранояльными. Они не способны к диалектическому мышлению, которое учитывает противоположности, а они словно выхватывают одну частность, мысль, и настолько сильно заряжают ее чувством, что она вытесняет в их сознании и поведении все остальное. Они своенравны, подозрительны, упрямы. Интересно, что суть их идей сводится к нанесенному им ущербу – если он ревнивец – ему недодали верности, если изобретатель – его лишили заслуженной известности.

    Исходя из доминирующего чувства бессознательной ущербности, справедливо соотнести со страстью корыстолюбия. Как пишет св. Иоанн Кассиан, апостолы называли жадность не только "корнем зла", но и идолопоклонством. В конце концов, что есть жизнь параноика или застревающего психопата, как не слепое поклонение идолу в виде овладевшей им идеей.

    Следующие два полюса мы рассмотрим вместе – гипо и гипер-тимии, так как являясь проявлениями эмоциональной дисгармонии, они во многом схожи и различаются только знаком плюс или минус.

    В случае плюса – повышенного аффекта – мы видим безудержного оптимиста, наслаждающегося всеми радостями жизни, приземленного, шумливого и бестактного. Отсюда причина корреляции этого типа со страстью чревоугодия. Далее они берутся за все, задумывают грандиозные проекты, но редко доводят до конца начатое.

    Гипотимики, наоборот, люди с преобладающим сниженным фоном настроения, что коррелирует со страстью печали. Они унылы, безрадостны или раздражительно-недовольны.

    Последний оставшийся полюс – неустойчивые психопаты. Иногда они обозначаются как безудержные или безвольные, чем подчеркивается их основной характерологический дефект – отсутствие единого волевого стержня. Основная мотивация – поиск новых удовольствий и наслаждений, без критики, ответственности и стыда. Они подчиняемы и непостоянны, у них не бывает глубоких чувств и привязанностей.

    Соответствие блудной страсти и неустойчивой психопатии представляется обоснованным не потому, что у этих личностей повышенное сексуальное влечение, а потому что им свойственно слабость механизмов внутреннего контроля, отсутствие тормозов. Св. Иоанн Лествичник подмечает: Змей чувственной страсти многолик. Для тех, кто не имеет греха, он предлагает попробовать и остановиться. А тем кто уже попробовал, он внушает попробовать снова, но по другому. Так вот людей особо проницаемых для этой страсти мы и назовем неустойчивыми.

    В заключение, хотелось бы привнести для обсуждения сложный вопрос: собственно какую личность можно считать здоровой. и тут мы видим расхождение среди лидеров различных психологических школ. Краеугольный камень или основополагающая характеристика будет следующей. Здоровая личность для Карла Роджерса – полноценно функционирующая, Гордона Оллпорта – зрелая, Эриха Фромма – продуктивная, Абрахама Маслоу – само-актуализирующаяся, Карла Юнга – индивидуализированная, Фритца Перлса – личность, проявляющаяся "здесь и теперь", Виктора Франкла – самотрансцендентная.

    Мы же не ошибемся, если в центре нашей таблицы поставив знак креста, как образ, символ Искупителя. Чем личность дальше от патологических вариантов, тем она христоцентричнее. В гармоничной личности мы обнаруживаем здоровые пропорции смирения и достоинства, послушания и ответственности, жизненной энергии и аскетического стремления к служению. Однако остановимся здесь, потому что рассуждая подобным образом мы покидаем область патохарактерологии и вступаем в нравственное богословие.

    Следующая лекция будет посвящена кризисам в жизни личности, как нормальным так и патологическим. Мы разберем пути выхода из кризиса и закономерности человеческого развития. Мы также коснемся вопросов тестирования, которые, судя по запискам, вызвали интерес.

    Спаси Господи.

     

    Лекция 5

    РАЗВИТИЕ И ФОРМАЦИЯ ЛИЧНОСТИ. ЛИЧНОСТНЫЕ ДИНАМИЧЕСКИЕ ИЗМЕРЕНИЯ. ПСИХО-СОЦИАЛЬНЫЕ КРИЗИСЫ. НЕИЗБЕЖНОСТЬ И ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ КРИЗИСА. ПСИХОЛОГИЯ ГОРЯ. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАЩИТА. ПСИХОМЕТРИЯ.

     

    Разобрав на прошлой лекции разнообразные личностные типы, усвоив психическую активность личности в ее повседневном функционировании во взаимодействии с окружающим миром, вернемся к вопросу, затронутому на первой лекции, вопросу о динамике личностного роста.

    Тот факт, что каждая личность развивается, очевиден. Ребенок становится подростком, юноша или девушка получают специальность, зрелый человек вступает в брак, в процессе жизненного пути накапливается опыт и человек становится более глубоким, терпимым, добрым и мудрым.

    Термин "развитие" часто встречатся в психологии. Однако один из наиболее авторитетных психологов нашего времени, о.Адриан ван Каам предполагает, что в отношении личности уместнее пользоваться категорией "формации". Формация, в его понимании, это динамика личности, протекающая во взаимодействии с Божественным промыслом. Развиваются растения и животные, но их развитие закодировано в их генетической программе. Человек же словно раскрывается, в соответствии с мыслью Творца о нем.

    Ван Каам выделяет четыре измерения человеческой формации. Это социоисторическое, витальное, функциональное и трансцендентное.

    СОЦИО-ИСТОРИЧЕСКОЕ. Наша формация во многом обусловлена теми условиями, в которых мы рождаемся. Наше историческое наследие, традиции духовности, стиль жизни, принятый в нашем окружении – все это оказывает воздействие на наше возрастание. Представим, что во время летних каникул, в жаркий день нам привелось искупаться в озере. Так вот факт времени отдыха от напряженных занятий, прекрасный пейзаж вокруг, блики солнца на глади воды – это является в данный момент социо-исторического измерения события.

    ВИТАЛЬНОЕ. Приятное мышечное напряжение во время этого купания, освежающее чувство струящейся воды, мягкая упругость песочного дна под ногами и запах лесных трав – это витальная или телесная составляющая часть нашего бытия в этот момент.

    ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ измерение. Это мир наших проектов, планов, замыслов. И в этом примере купания, мы увидим, что хоть и на заднем плане, но в нашем сознании обязательно будут присутствовать мысли о том, в сохранности ли наша одежда на берегу, о том где бы найти пропитание на сегодняшний день. В обычной жизни функциональное измерение личности позволяет нам правильно рассчитать нашу подготовку к деятельности, гармонично построить наши отношения с окружающими людьми.

    И, наконец, ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ измерение. В каком-то смысле оно соответствует нашей духовности. Благодаря этому измерению, мы осознаем свое призвание в этом мире, мы в процессе жизненного пути, проясняем образ Божий внутри нас, реализуем свою свободу, благодаря решимости принимать все большую ответственность, ибо как говорил еще один замечательный психолог Виктор Франкл, пронесший свои убеждения через нацистские концлагеря: "Подлинная свобода – это не свобода от, а свобода для". В нашем примере с озером, трансцендентное измерение может проявиться тем, что исптывая социо-историческое удовлетворение, витальный комфорт, функциональную уравновешенность, мы можем почувствовать радость бытия, благоговение перед Источником жизни, осознать, что явления видимого мира есть только прообразы, символы, в которых приоткрывается неизреченная благодать Творца.

    Жизнь человека часто сравнивается с путешествием. И вот как путнику могут встретиться преграды, так каждый человек на своем жизненном пути переживает кризисы. В кризисе прерывается плавное течение, выход из кризиса требует напряжения всех внутренних ресурсов личности.

    Говард Стоун в книге "Консультирование кризиса", иллюстрирует это графически:

    * *******

    * * * *

    ******* *

    психическое здоровье – психическая патология

    Автор также выделяет два типа кризиса: кризисы развития и ситуативные кризисы.

    КРИЗИСЫ РАЗВИТИЯ. Наиболее распространенной является последовательность личностных кризисов, описанная психологом Эриком Эриксоном. Его определение развития: "Процесс интеграции индивидуальных биологических факторов (вспомним о типах конституциональной предрасположенности Кречмера, о которых мы говорили на прошлой лекции) с факторами воспитания и социо-культурного окружения". Эриксон считает, что каждая личность, пусть по-своему, но обязательно переживает 8 так называемых психо-социальных кризисов жизни.

    ПЕРВЫЙ кризис возникает у ребенка до полуторалетнего возраста. Его сюжетом является соотношение между доверием к окружающему миру, если он получает достаточно заботы и эмоционального тепла и недоверием, если он чувствует отверженность.

    ВТОРОЙ кризис возникает в возрасте 2-3 лет и связан с выработкой навыков чистоплотности. Если родители относятся к этому мудро и благожелательно, у ребенка возникает автономия, в смысле устойчивой самостоятельности, если родители сверхконтролирующие или склонные к тому, чтобы "дергать" ребенка, у него развиваются сомнения и стыд. Сюжет второго кризиса – соотношение автономии и стыдливой сомнительности.

    ТРЕТИЙ кризис. Напряженность ребенка в этом периоде обусловлена внутренней борьбой между инициативой и чувством вины. В возрасте 5-6 лет у ребенка возникает возможность действия в соответствии с собственным замыслом. Насколько успешно это у него получается, настолько та или иная эмоция определяет его дальнейшее формирование характера.

    ЧЕТВЕРТЫЙ кризис. Происходит в возрасте от 7 до 12 лет, что соответствует его регулярным занятиям в школе. Суть кризиса – напряженность между способностью к эффективному труду, производительности и чувством несостоятельности, неполноценности сравнительно со сверстниками.

    ПЯТЫЙ кризис связан с проблемами идентификации. Человек в возрасте от 13 до 21 года обосновывает собственную идентичность, в чем то подражая значимым для него личностям и пытаясь привести в соответствии с ними свой собственный опыт. При благоприятном разрешении кризиса человек "становится собой", в противном случае ему грозит так называемое "распыление" или беспорядочное смешение ролей, которые он вынужден играть в обществе.

    ШЕСТОЙ кризис, переживаемый в цветущем возрасте от 21 до 35 лет характеризуется противоположностью между установлением подлинно близких, доверительных, интимных отношений с любимым человеком и, с другой стороны, угрозой изоляции, замкнутости на самом себе.

    СЕДЬМОЙ кризис – кризис между так называемой "генеративностью", то есть появлением особого стремления к максимальной заботе о своих потомках и возможностью стагнации, застоя, развитием механистичной холодности в семейных отношениях, закостения супружеских и родительских связей. Период этого кризиса продолжителен: от 35 до 60 лет.

    ВОСЬМОЙ кризис переживается во время старения. Он состоит в континууме между цельностью, интегративностью, мудростью, осознанием жизни как единого целого и отчаянием, чувством непоправимостью ошибок, горечью от невозможности начать жизнь сначала.

    Такова наиболее общепринятая последовательность кризисов развития, которые переживает любой человек на протяжении жизни. Однако кроме этого каждому знакомы СИТУАТИВНЫЕ кризисы, связанные со столкновением человека с такими обстоятельствами, как например болезнь, утрата близкого человека, семейные или профессиональные проблемы.

    В качестве наглядного примера психологического подхода к кризису, я хочу привести здесь краткий материал из книги Y.Spiegel "Процесс горя: анализ и консультирование" (1978). Автор описывает следующие стадии:

    1. Шок и неверие. Человек эпизодически неполностью осознает окружающее (так называемое суженное сознание). Трудность осмышления происшедшего с ним.

    2. Восстановление контроля – пассивность, трудность принятия решений, чувство пустоты внутри. Человек пытается поступать так, будто ничего не случилось.

    3. Регрессия – изменение отношений с окружающими. Жалобы, слезы, идеализация периода, предшествовавшего горю, стремление к примитивным объяснениям происшедшего (например Бог дал – Бог взял), обвинение, страх потери контроля.

    4. Адаптация – постепенный отказ от регрессивного поведения.

    Помощь человеку в этих кризисах осуществляет консультант, психотерапевт или священник. Однако каждый из нас, особенно те, кто избрал своей судьбой так называемую "помогающую" профессию, должен осознавать основные особенности и пути выхода из кризиса.

    Джей Адамс, священник, проработавший много лет в психиатрической больницах, признанный авторитет в области пастырского консультирования, приводит следующую иллюстрацию взаимодействия человека с серьезной проблемой:

    _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

    ! ! !

    ! ! !

    _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

    при этом только последний вариант поведения свойствен зрелому христианину.

    Для того, чтобы помочь человеку справиться с кризисом, мы должны принять тот факт, что кризис это не всегда плохо. Само слово "кризис" происходит от греческого "кринео", что означает перекресток, распутье дорог. Этим подчеркивается, что в кризисе всегда существует элемент

    выбора. В китайском языке понятие кризисной ситуации передается с помощью двух иероглифов, при этом один означает – опасность, а другой возможность. Какие же опасности несет в себе кризис?

    Во-первых, это его отрицание. На сознательном, или бессознательном уровне, человек пытается вести себя так, словно ничего не случилось. Он бравирует собственной стойкостью, он говорит себе и другим "Ну и что?" Так вот это демонстративное безразличие является по сути одним из вариантов бегства от реальности.

    Второй опасностью кризиса является создание ложной реальности. Человек пытается спастись от невыносимой внутренней боли уходом в злоупотребление успокоительными средствами или алкоголем. Иногда он, в тщетных попытках отвлечься, с головой уходит в работу, становясь "трудоголиком".

    Третьей и наиболее серьезной опасностью становится обесценивание жизни вообще, гнев на судьбу или на Бога, ощущение опустошенности, которое может привести человека к самоубийству.

    Теперь о возможностях, которые обязательно несет в себе кризис, каким бы тяжелым он ни воспринимался. Именно взывая к этим возможностям должен строить свою работу специалист, в чье призвание входит помогать людям.

    Любая попытка помочь начинается с выслушивания. При этом не следует сразу пытаться утешать. Преждевременными словами утешения можно отодвинуть боль на задний план, но задачей помогающего специалиста служит пройти вместе с человеком весь его скорбный путь, оказаться надежным спутником, нелицемерно сострадающим его печали. Итак, одной из возможностей кризиса является то, что человек ощущает свою причастность всему человечеству. Существует красивая легенда о том, как одна женщина, у которой умер младенец, принесла его к ногам Будды и сказала: Господин, ты всемогущ, оживи моего сына. На что Будда ответил: единственным, что может помочь это зола из очага дома, в котором еще никто не умирал. И тогда женщина отправилась по всей стране искать такую семью, где никто не умирал и не нашла ее. Вернувшись назад, она сказала: теперь я все поняла.

    Далее. Христианин верит, что в этой жизни нет случайностей. Чудеса необычайно редки, иначе они бы не были чудесами. Господь обращается к нам в событиях каждого дня и особенно в период кризиса, Его призыв становится особенно явным. И тут следует понять, к чему Он призывает нас. В результате кризиса всегда открываются новые пути, призвание делается более очевидным. И тут роль консультанта в том, что он может помочь страждущему осознать, что это еще "не конец его истории, а начало новой главы, а может и целой новой части книги его жизни".

    Третий существенный момент относительно возможностей кризиса и путей выхода из него. Человек не должен отождествлять свою личность исключительно с тем, что ему довелось пережить. Очень часто мы сталкиваемся с тем, что человек абсолютизирует условия своей жизни, предшествовавшие кризису. Он может сказать, что раньше все было идеально, а сейчас настолько же невыносимо. И здесь уместно помочь человеку научиться отделять себя от так называемого "сырья кризиса". Человек должен научится дистанциироваться от этого. Если человек сцеплен со своей болью, нет места для того, чтобы подействовала Благодать. А если хотя бы на секунду, на мгновение, человек найдет в себе силы поблагодарить Господа за случившееся с ним и сделает это искренне, а не суеверно, то обязательно произойдет чудо – отступит парализующая скорбь и человеку станет доступным смысл страдания, может что-то вроде того, как сформулировал его тот же Франкл: "Смысл страдания – стать иным". Мы бы добавили – стать ближе к Богу.

    И заключительное. При правильном исходе кризиса, он не должен быть забыт, репрессирован, загнан в подсознание. Напротив, он должен послужить строительным материалом личности, переживания кризиса должны быть встроены, интегрированы в личность, обогатить ее, сделав человека более опытным, сострадательным и осознанно принимающим все – хорошее и на первый взгляд не слишком приятное, ниспосланное Свыше, проникаясь расположением Иова: "Бог дал, Бог взял, да будет благословенно имя Господне".

    Следующая часть нашей лекции будет посвящена понятию ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАЩИТЫ. Явления о которых пойдет речь тесно связаны с концепцией бессознательного в личности, о чем мы говорили в первой лекции. Упрощенно, суть психологической защиты такова. Сверхсильные стрессовые факторы, с которыми человек сталкивается в условиях кризиса, оказываются неприемлемыми для рассудка, сознание словно отказывается их принять и тогда они получают развитие в бессознательной сфере. В этом случае, человек даже не осознает, что своим поведением выказывает тот или иной тип психологической защиты. Однако для специалиста, который встречается с человеком в ситуации кризиса, важно распознавание этой защиты для того, чтобы адекватно оценить тяжесть состояния клиента и пути выхода из него. Заслуга детальной разработки этих защитных механизмов принадлежит психоаналитической школе.

    Итак разберем лишь некоторые из них:

    Сам факт защиты называется РЕПРЕССИЯ – то есть выдавливание из сознания непереносимых для него эмоций.

    Одним из распространенных вариантов защиты является РЕГРЕССИЯ то есть возвращение к ранним, детским формам поведения. Например больной, всячески подчеркивая свою беззащитность, преувеличивает свою потребность в помощи, просит, чтобы его называли только по имени.

    РИТУАЛИЗАЦИЯ – человек начинает делать те или иные процедуры или избегать определенных вещей в уверенности, что это обязательно улучшит его состояние. Например больной уверен, что 5-минутная задержка в назначенном инъекции или недолгое пребывание на солнце фатально ухудшит его состояние.

    ПЕРЕМЕЩЕНИЕ – вариант психологической защиты, когда человек, переполненный эмоциями, будучи не в силах адресовать их по назначению, обращает все свои чувства на нейтральный объект. Так иногда близкие умершего вследствие неизлечимого заболевания пациента обращают свой гнев на медицинский персонал, якобы за недосмотр. Ребенок, наказанный родителями может пнуть безответную кошку, что тоже будет примером перемещения.

    РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ – мы говорим об этом варианте психологической защиты, когда человек начинает призывать на помощь логику, пытаться хоть как-то объяснить свое положение с помощью шатких доводов здравого смысла. Пример: у компетентной пожилой медсестры во время профилактического медосмотра обнаружено уплотнение в молочной железе, но она всячески оттягивает маммографическое обследование, стараясь уверить себя в том, что подобное часто встречается после 50-ти лет, в то время как на самом деле она панически боится онкологического заболевания.

    ИДЕНТИФИКАЦИЯ – незрелая личность в затруднительных обстоятельствах начинает вести себя так, как другой человек, которым она восхищается, слепо копируя его манеру поведения и отказываясь от собственной индивидуальности.

    ГИПЕРКОМПЕНСАЦИЯ – подчеркивание чувств, противоположных фрустрирующим эмоциям. Об этом варианте защиты может идти речь, когда пациент с ампутированной конечностью становится одержим мыслью, что ему обязательно надо выучиться танцевать, или когда школьник, боящийся любой боли, первый входит в кабинет медсестры на прививку.

    В последней части лекции мы подведем некоторый, промежуточный итог итог нашего изучения основ психологии. То, о чем вы услышали, разрабытывалось психологами приемущественно в этом столетии, когда психология получила статус отдельной науки. Как и у любой науки, у нее существуют собственные методы исследования. Какие же?

    Их можно свести к 5 основным видам: наблюдение/ самонаблюдение/ эксперимент/ тест/ клинический метод. Эксперимент используется для определения наименее специфичных психических функций, например для выянения способности к запоминанию: запомнить и воспроизвести через 10 минут 10 слов, или для проверки операционных способностей разума предлагается последовательно вычитать из 100 по 7. В качестве эксперимента психологом может быть предложено объяснить переносный смысл поговорки. Тест это более сложный тип эксперимента в котором предусматривается возможность выразить результаты в стандартизованных единицах, для того, чтобы избежать личных оценок. Такой подход называется ПСИХОМЕТРИЯ.

    В мире насчитываются сотни, если не тысячи, тестов, опросников и анкет. Наиболее употребительными являются лишь несколько. Так, для исследования умственного развития наиболее употребительной является шкала интеллекта Векслера, сконструированная по разному для взрослых и детей. Среди личностных тестов, то есть напрвленных на выяснение доминирующих черт личности, наибольшим авторитетом пользуется MMPI. В нем около 300 вопросов, предусматривающие ответы "да" или "нет", после обработки которых выявляется так называемый "личностный профиль", позволяющий увидеть дисгармонию в той или иной сфере. Существуют нейропсихологические тесты, используемые для уточнения зоны поражения мозга. Суть в том, что в результате нарушения функционирования тех или иных участков мозга у человека нарушаются определенные навыки. Такой диагностикой занимается отрасль – нейропсихология. Существует также особый вид психометрического исследования – проективные тесты. К ним относится Тест чернильных пятен Роршаха и ТАТ.

    На этом мы закончим сегодняшнюю лекцию.

     

    Лекция 6

    ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

    ____________________

    !

    ! !

    ВОСПИТАНИЕ ! ! КУЛЬТУРА

    И ! ! И

    ОБРАЗОВАНИЕ ! ПСИХО– ! ДУХОВНОСТЬ

    ! Т Е Р А П И Я !

    ! И !

    ! КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ !

    ! !

    ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

    ФИЗИОЛОГИЯ И МЕДИЦИНА

    ____________________

    Психологическое консультирование, соотносимое с психотерапией, может быть рассматриваеваемо как комплексный мультидименциональный процесс, применительно к различным аспектам которого приложимы следующие определения авторитетных авторов:

    Примечание: в настоящем изложении материала, при употреблении терминов "консультирование" и "психотерапия", мы исходим из остроумного замечания C.H.Patterson (1974): "Разница между этими понятиями существует не в реальной жизни, а только в головах тех, кто хочет, чтобы эта разница была".

    В фундаментальном "Руководстве по инновационным психотерапиям" под редакцией R.Corsini, психотерапия определяется как "путь, основанный на определенной теории, воплощаемый специфическими приемами, приводящий к изменению внутреннего мира: то есть эмоционального самочувствия, интеллектуального восприятия и волевых действий личности".

    "Энциклопедия психологии" (1971) определяет консультирование как "интерперсональные отношения, при которых одна личность (консультант) предпринимает попытки помочь другой личности (консультируемый, клиент, пациент) справиться с проблемами в сфере образования, призвания, семейных проблем и других областях проявления затруднений."

    Авторы монографии "Современные психотерапии: христианский подход" S.Jones & R.Butman описывают индивидуальное консультирование или психотерапию, как "диадический (двухсторонний) процесс взаимодействия между клиентом, находящимся в состоянии дистресса и профессиональным помощником, чьи навыки признаются и принимаются клиентом."

    J.Cavanagh в книге "Техника и психология пастырского консультирования" определяет консультирование в рамках: "определенных динамических отношений, в которых консультант, являющийся более зрелой, образованной и опытной личностью прилагает принципы здравого смысла для достижения более "нормального" образа поведения, мышления и чувствования клиента".

    Карл Роджерс, классик гуманистической психотерапии, получившей название "клиент-центрированного подхода", пишет: "Консультирование это не разрешение отдельно взятой проблемы, но помощь индивидууму вырасти настолько, чтобы он мог справляться с этой и дальнейшими проблемами, обретая себя в более интегрированном качестве. Он становится более независимым, более ответственным, менее сконфуженным, поступает более организованно." Конкретизируя практику недирективного консультирования, он описывает подход, когда консультант создает атмосферу принятия, отражения и прояснения чувств, выражаемых пациентом. При этом возникают помогающие отношения, включающие любовь, надежду и понимание в которых отвечающий консультант помогает клиенту обнаружить себя и найти более удовлетворяющий путь выражения себя, предусматривающий рост в свободе, само-сознании и возможности поступать соответственно собственному выбору.

    Дальнейшая тенденция к "гуманизации" психотерапии актуализирует постулат Ж.П.Сартра: "Никто не может познать себя иначе чем через другую личность". Психология интегрирует в себя понятия традиционной духовности. Отмеченный почетной наградой Американской Психологической Ассоциации, психолог и католический священник о.Адриан Ван Каам формулирует цель консультирования как "рост в свободе и ответственности. В процессе аутентичного контакта клиент становится более адекватным, более компетентным, обнаруживает себя в большей безопасности, чувствует себя более любящим и любимым. Психотерапия, таким образом, представляет собой бережное способствование клиенту в утверждении его подлинного достоинства и раскрытия его уникального призвания от Вечности."

    Еще 10 лет назад на Западе насчитывалось 260 отдельных школ психотерапии (Strupp and Binder, 1984). Несомненно, что их число растет. Увеличение направлений консультирования связано не столько с новыми открытиями психологии, сколько с амбициями практикующих специалистов.

    Наряду с этим нельзя недооценивать известный феномен, обозначенный Ж.Лаканом как "с-фактор". Речь идет о том, что терапевтические парадигмы и методики, разработанные и работающие в первоначальной культурной среде подвергаются существенному видоизменению в условиях иной ментальности. Остается не до конца осмысленным, насколько и как происходит динамика консультативных подходов. Несмотря на появившиеся последнее время работы, прослеживающие особенности, например, "российского психоанализа", нет аргументированной позиции относительно тенденции к деформации, или к обогащению новым содержанием классических психологических направлений Запада в евразийской культурной среде.

    Примечательно, что по доминирующим видам психотерапии можно судить о состоянии общества. Системой социалистического тоталитаризма в СССР обуславливалась нетерпимость к направлениям психотерапевтического мышления, несовместимым с культивировавшейся идеологией. В рамках официозной психотерапии был дозволен ограниченный ассортимент психологических техник. Так доминировали разнообразные приемы директивного внушения, включающие гипноз и аутогенную тренировку; рациональные, а точнее, сугубо дидактические варианты психотерапии и, как оригинальный, широко насаждавшийся метод так называемого эмоционально-стрессового воздействия. Наряду с этим, психоанализ, базирующийся на индивидуально-личностном подходе к пациенту, несмотря на атеистичность его классического варианта, критиковался как реакционная теория, а гуманистическая психология как попытка утопического отвлечения пролетариев от борьбы за свои социальные права. В этом проявлялась натороженность носителей идеологии в отношении возможности установления подлинных человеческих взаимоотношений в структуре аутентичного психотерапевтического раппорта как альтернативы круговой поруки лжи на уровне мировоззрения. Можно упомянуть лишь несколько примеров одиночек подвижников, разрабатывавших гуманистически ориентированные методики, среди которых "терапия творческим самовыражением" М.Е.Бурно и "аксиопсихотерапия" о.В.Ларичева.

    В условиях коллапса социализма мы оказываемся свидетелями небывалых изменений общественного сознания. Крах идеологии на фоне утраты традиционных духовных ценностей породил экзистенциальный вакуум. Растерянность обывателя привела к формированию двух крайних полюсов психотерапии, на одном из которых подчеркнуто императивная манипуляция сознанием – отечественные техники "кодирования" и импортное НЛП, а на другом – увлечение оккультно ориентированными практиками. Примечательным до комизма является некритичное смешение разнородных явлений: в некоторых зазывных рекламах через запятую можно встретить перечисление услуг, оказываемых одним и тем же "психотерапевтом: привораживание, психоанализ, массаж".

    Среди разнообразных классификаций направлений консультирования, уместно ввести группировку психотерапевтических школ по принципу линии между "что"-терапевтами и "как"-терапевтами. Первые ориентируются на изменения, в значительной степени механизированные, для вторых приоритетное значение имеет фактура терапевтического взаимодействия. Это соотносится с экзистенциальными категориями магизма и единобожия, онтологический антагонизм которых прослежен в одноименной монографии о.Александра Меня.

    Далее мы попытаемся классифицировать актуальные для современности психотерапевтические подходы. Сначала разграничим их по принципу работы с пациентом, находящимся в измененном состоянии сознания и те, когда терапевтическое взаимодействие осуществляется в состоянии активного бодрствования.

    К первым относятся разнообразные виды гипноза и приемы трансперсональной психологии. В данном случае клиент находится в состоянии транса той или иной глубины и соответственно становится доступным любому виду внушения. Речь, таким образом, идет о директивном стиле, когда человеку прямо или косвенно диктуется желательный для психотерапевта эффект. Так происходит манипулирование на уровне бессознательного. Различается классический и так называемый эриксонианский гипноз. В последнем случае введение в транс достигается особо подобранным ритмом и структурой речи. Дальнейшее развитие это методика получила в виде весьма популярной системы НЛП (нейро-лингвистического программирования). Адепты этого направления не без оснований приписывают себе магические возможности. Действительно, оказывается что "пристроившись" к позе или другим особенностям поведения человека, можно это поведение изменять незаметно для него, вызывать желаемые чувства и поступки. Несколько особняком стоит столь распространенное в нашей стране "кодирование". Как бы ни проводилась эта процедура, сутью ее остается запрограммированность человека, превращение его в управляемый агрегат. Некий след, остающийся в недрах бессознательного, уродует неповторимую человеческую личность. Происходит прямая задействованность механизмов "примитивного мышления", ведь известно, что австралийский абориген погибает, если шаман направит на него кость, как-то связанную с его тотемом. Естественно, что даже практикуемое из благих намерений такое воздействие, недопустимо с точки зрения христианского отношения к человеку, как посягающее на его свободу, ответственность, целостность и изначальное богоподобие.

    Сеансы трансперсональной терапии состоят в том, что при помощи особого "голотропного" дыхания под аккомпанемент медитативной музыки убыстряющегося темпа пациент входит в транс и здесь воспроизводит не только воспоминания своего рождения, но и обстоятельств предыдущих жизней. Теоретики этого направления (С.Гроф) часто аппелируют к восточному и языческому культовому опыту: от тибетской "Книги мертвых" до психоделических переживаний индейских шаманов, описанных в книгах К.Кастанеды. Заключая этот раздел, следует подчеркнуть, что неприемлемость любых психотерапевтических методов, связанных с измененным состоянием сознания определяется ключевым для православного духовного опыта понятием трезвения. Это противоположное как экстазу, так и оцепенению состояние внутренней собранности, интеграции духовных, душевных и телесных измерений. "Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" призывает апостол (1Фес.5:6).

    Среди психотерапевтических подходов осуществляющихся при условии неизмененного сознания кратко охарактеризуем три большие группы.

    В первую очередь, это так или иначе модифицированные психоаналитические подходы. Иначе они называются динамической психотерапией, так как основной акцент ставится на прослеживание глубинных потребностей и мотиваций, которые приводят к состояниям невротических срывов. Как правило это длительные курсы регулярных бесед со специалистом. Иногда при этом открываются возможности для прояснения искажений духовной сферы пациента. Так православный психоаналитик И.Карузо пишет: " Каждая болезнь должна быть диагностирована в двух аспектах: с позиций природной этиологии и с позиций духовности – что хочет Бог сказать человеку через эту болезнь. Психотерапия – это помощь человеку в его пути от ереси – – невроза к полноценной жизни – православию. Жизнь-ересь это принятие относительных ценностей за абсолютные. Цель психотерапии это открытие человека навстречу абсолютным ценностям".

    Вторая группа представляет собой совокупность т.наз. бихевиоральных или поведенческих методик. Здесь теоретической основой является учение И.П.Павлова об обусловленности поведения разнообразными комбинациями сочетаний "стимул – реакция". Эти методы иногда оказываются эффективными для преодоления боязни и невротической тревоги, навязчивостей. В рамках этого направления разработаны особые техники тренировок доведения симптоматики до абсурда, при успехе которых человек обретает возможность отнестись к тому, что его мучило с улыбкой. Интересное описания подхода такого рода можно встретить в классическом образце православной духовности книге " Откровенные рассказы странника своему духовному отцу". Там описывался работник, который искал возможности напиться и потом буянил, не помня себя. И вот супружеская пара помещиков, которые отличались благочестием и добротой, предложили ему: "Живи у нас, пей сколько хочешь, но пожалуйста не выходи из дома пьяный". И что же? Он обрадовался, напился раз другой, словом полностью дошел до предела, которого и не чаял, но осознав, что ругаться вроде и не с кем, вскоре утратил к выпивке всякий интерес. Так, иногда, дойдя до пределов падения (в клинической практике чаще через воображение) человек начинает подниматься. В рамках этого подхода происходит также обретение человеком свободы в общении и решительности. Это направление подчеркнуто нейтрально в отношении высших, духовных измерений человеческого бытия.

    Третья группа представляет собой широкий спектр так называемых экзистенциальных или гуманистических методов. Здесь культивируется человеческая индивидуальность, что видно на примере "самоактуализирующей терапии" А.Маслоу, "терапии, центрированной на клиенте" по К.Роджерсу или "психосинтезу" по Р.Ассаджиоли. Объединяющей особенностью является подчеркнутое уважение к достоинству личности. Христианское отношение к этому направлению предусматривает условное разграничение данных подходов по философскому критерию первичности "эссенции" – сущности или "экзистенции" – существованию. Примат экзистенции, характерный для вышеперечисленных подходов определяет окончательную антропоцентричность, то есть несовместимую с подлинной религией (religare – связь) автономию человека. Если же специалист исходит из признания первичности "эссенции" – сущности, то в психотерапевтическом контакте обретают звучание вопросы призвания человека от Вечности, смысла его существования, ориентация по отношению к высшим ценностям (логотерапия В.Франкла или аксиопсихотерапия о.Валерия Ларичева). Особое место занимает трансцендентная терапия католического священника и психолога о.Адриана ван Каама. Под трансценденцией он понимает постепенное приближение личности к той форме, какой она существовала в замысле Бога о ней. Каждый кризис, согласно ван Кааму является приглашением к благодатному преодолению собственной самости (трансформация). Помощь специалиста состоит в том, чтобы способствовать обретению человеком новой целостности, изменении тревожного чувства ложной вины благоговейным ощущением глубинной зависимости от Бога. В процессе терапии человек становится способным прислушаться "не только к тому, что он хочет от жизни, но к тому, что жизнь хочет от него".

    Требования к личности терапевта высоки и многообразны. Для того, чтобы дать о них представление, приведем один из перечней критериев пригодности к деятельности психологического консультанта (Fr.Fuster S.J.):

    1. Незаурядные интеллектуальные способности и возможности быстрых оперантных суждений.

    2. Оригинальность в сочетании с уравновешенностью, свидетельствующая о полноценности внутренних ресурсов.

    3. Любознательность, способность "свежо" воспринимать, склонность к самопознанию.

    4. Интерес к людям как к отдельным личностям, а не как к объектам манипуляций даже мотивированных помощью.

    5. Критичность к собственной личности, чувство юмора.

    6. Осознавание сложности мотиваций и многообразия внешних и внутренних факторов, приведших к факту консультирования.

    7. Терпеливость, такт, отсутствие заносчивости и позы.

    8. Способность устанавливать теплые и доверительные терапевтические отношения сотрудничества.

    9. Работоспособность, привычка к методичному труду, возможность выдерживать давление.

    10. Отсутствие боязни принятия ответственности.

    11. Личностная интегрированность, само-контроль, выдержка и стабильность поведения.

    12. Нравственность, внимание к этическим аспектам процесса.

    13. Общая образованность, глубокий интерес к психологии.

    Прежде чем приступить к работе, консультант должен отдавать себе нелицемерный отчет в возможности того, что движущее им стремление помочь клиенту, может оказаться выражением бессознательных деструктивных мотиваций, таких как: 1) любопытство, вследствие информационной депривации; 2) получение внимания как следствие эмоциональной депривации; 3) подтверждение собственной значимости как следствие сниженной само-ценности; 4) обретение власти, что проявляется авторитарностью; 5) обретение репутации "эффективного разрешителя проблем"; 6) стремление к "спасению" клиента, т.наз. "комплекс Мессии", что проявляется установкой: "Вы не сможете справиться с этим, я сделаю это для вас"; 7) стремление полностью соответствовать или наоборот демонстрировать противоположность образу своего предшественника, что является признаком манипуляции консультантом со стороны клиента.

    Переходя к описанию практических основ консультирования, мы структурируем материал в виде тезисов, что позволит, приняв их во внимание, творчески и разнообразно применить в зависимости от конкретных требований ситуации "здесь и теперь".

    * Отличие терапевтического взаимодействия от обычной беседы состоит в неслучайности вопросов консультанта, происходящей от его стремления приблизиться к соприкосновению с теми "слоями" личности клиента, которые скрыты сложным комплексом характерологических защит.

    * Консультирование начинается с момента того, как пациент начинает доверять своему консультанту. Признаки переживаемой пациентом угрозы, подозрения, обвинения указывают на отсутствие чувства безопасности, необходимого в терапевтическом взаимодействии.

    * С самого начала устанавливается атмосфера безусловного принятия, апелляция к достоинству клиента, открытость навстречу.

    * Проницательное внимание не только тому, что пациент говорит, но и тому, что он старается, но не в состоянии выразить с попыткой оценки внешности, манер, движений и других факторов невербальной коммуникации.

    * Заинтересованный взгляд в сторону пациента без пристального разглядывания.

    * Участливое терпение в периоды молчания, плача и гнева.

    * Особенности речевого контакта: спонтанность, значимость деталей, центрированность на настоящем моменте, готовность к поддержке без форсирования.

    * Уклонение от немедленной интерпретации, отсутствие культивирования самопонимания клиента, но кропотливая работа по созданию благоприятных условий для постепенной проработки открывающихся инсайтов.

    * Повторение терапевтом фрагмента прямой речи клиента:

    а) имплицитно повышает чувство ответственности за произнесенное; б) подтвердает ощущение у пациента того, что терапевт находится "вместе с ним"; в) иногда углубляет уровень осознавания; г) иногда приводит к высвечиванию неожиданной грани реальности и появлению нового смысла.

    * Избегание внешнего выражения напряженного ожидания, разочарования или осуждения, даже если содержание сообщаемого серьезно затрагивает систему ценностей консультанта.

    * Благожелательно поддерживающее содействие поискам выхода через реалистическое оценивание доступных ресурсов. Способствование нахождению позитивных аспектов, присутствующих даже в самой мучительной ситуации. При достаточном уровне духовной зрелости клиента совместное обсуждение возможного смысла происходящего как приглашения судьбы к изменению внешних или внутренних измерений бытия.

    Ознакомившись с основами консультативного процесса, мы глубже проникаемся осознанием того, что в основе подлинного терапевтического взаимодействия прослеживается стремление к приближению по направлению глубинной личностной уникальности. В этом движении мы соприкасаемся с явлением бессознательных сфер личности. Возвращаясь к оценке подходов "что" и "как" консультантов, мы можем утверждать, что терапевтический контакт оказывается тем более продуктивным, чем яснее он ориентирован не на "решение", а на "открытие".

    Как заключение, пример из практики: В беседе участвуют два терапевта и клиент. Каждый из двух специалистов идентифицирует себя с определенной "частью Я" клиента, который на первых порах остается наблюдателем, однако нередко включается в диалог "субличностей", которые доводят ту или иную позицию до возможного предела. Пациент испытывает захватывающее чувство, оказываясь свидетелем непримиримой борьбы, которая, в зависимости от профессионализма терапевтов, отражает подлинный безсознательный конфликт клиента. В разыгрывающейся архетипичекой драме с разоблаченного трансцендентного страха спадают причудливые личины. Из зрителя, пациент становится безпристрастным судьей и, впоследствие царем, властителем своей личности и слугой своего призвания. Он преодолевает внутренний раскол и принимает решение.

    Так в процессе терапии произошла идентификация защитных механизмов трансцендентного страха. Если следовать вместе с человеком и пройти с ним те ярусы, где гнездится секс и пойти дальше, обнаружится страх. Страх бытийный, страх быть человеком и перестать быть человеком. Это страх, парализующий дух и единственная возможность справиться с ним трансцендировать его. Когда человек обнаруживает себя беспомощным, он обретает привилегию обратиться к консультанту. Терапевтический процесс сравним с увлекательным путешествием, где консультант не проводник, а спутник. Девиз путешествия – "Клиент знает, но не знает, что знает, а консультант не знает, но знает, что клиент знает". Так они оказываются нужными друг другу, так они проходят вместе один из периодов жизненной истории клиента. Правильные терапевтические отношения имеют в своей основе подлинную любовь, которая проявляется трепетной признательностью таинственного пути уникальной человеческой личности. И тогда сбываются слова Апостола: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви" (1 Ин.4:18).

     

    ПРИЛОЖЕНИЕ: КАК ЭТО БЫВАЕТ В ПРАКТИКЕ ?

     

    ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ ДИАЛОГ – транскрипт (дословная запись) одной из встреч, которая длилась около часа. Консультирование клиентки, обратившейся к специалисту с жалобами на навязчивые расстройства, происходило в течении нескольких месяцев с периодичностью один раз в неделю. К моменту настоящей встречи невротические симптомы практически редуцировались, однако психотерапия, достаточно эклектичная по своим методам, продолжается, ориентированная на возрастание в осознавании личностных проблем.

    Несмотря на отсутствие драматических эффектов, анализ динамики терапевтического взаимодействия, может выявить такие характерные аспекты диалога, как "сопротивление", несколько отличное от аналогичного психоаналитического термина, и ряд "инсайтов" – открытия и принятия нового знания о себе, что и является целью такого рода консультирования. Интерпретация этого транскрипта может быть различной, однако эффект данной встречи оценен клиенткой положительно, что подтверждается в процессе дальнейших сеансов.

     С(пециалист): Мы договаривались в прошлый раз, что ты предложишь самостоятельно, как построить нашу встречу сегодня.

    К(лиентка): Мне надо было придумать, что меня будет смущать.

    С: А если ты не придумаешь?

    К: Так все в общем-то и произошло... я только подумала...

    С: О чем?

    К: Что вы будете слушать

    С: Ты можешь сказать, что готовилась к встрече?

    К: У меня было домашнее задание подумать, какие стрессовые моменты меня смущают.

    С: Угу

    К: Я подумала, надо рассказывать, как мне трудно подойти к кому-нибудь, спросить время и я всегда тщательно выбираю

    С: Кого-то особо?

    К: Нет, я выбираю чаще женщин ... чтобы была одета как-то так, надо, чтобы человек был ненапряженный, чтобы не думал так, а то некоторые все время думают ... простую.

    С: А ты такая?

    К: Ко мне часто подходят

    С: А ты простая?

    К: Нет.

    С: Получается, внутри непростая, а внешне производишь впечатление простой?

    К: Нет, когда я встречаюсь впервые, я нормальная, когда уже знакомство происходит, человек уже видит, что я смущаюсь, ...

    странная, в общем ...

    С: Значит несовпадение внутреннего и внешнего?

    К: Да.

    С: Как ты относишься к этому?

    К: Это плохо

    С: Чем?

    К: Потому что я сама чувствую, что не могу поговорить на какие-то темы с незнакомым человеком, я сжимаюсь постоянно, как вы сказали, опасности все время жду

    С: Я сказал или это правда?

    К: Вы так выразились, получается, что это так и есть.

    С: Последний раз, когда мы поменялись местами и я попросил тебя побыть терапевтом, что ты чувствовала?

    К: Очень интересно

    С: Хорошо. Что мы будем делать, чтобы было интересно сегодня?

    К: Я думала, что могла бы снова влезть на стул или спеть или что-то там выступить, я понимаю, это принесет пользу, но я не смогу.

    С: Это похоже на посещение стоматолога – понимаешь, что надо, но ждешь боли?

    К: Нет, здесь по другому. Мне хочется все делать, но я понимаю, что вновь буду смущаться, стоять, кривляться...

    С: А что тебе хочется делать?

    К: Поговорить. Просто поговорить.

    С: Могу я предположить, что "просто поговорить" значит для тебя, что ты почувствуешь себя привычнее, то есть в большей безопасности, защищенной?

    К: Ага

    С: То есть ты предлагаешь обычный разговор, не делать никаких усилий, никаких упражнений?

    К: (насмешливо) Гимнастики...

    С: Да, гимнастики внутренних ресурсов, некоторые делают упражнения для накачивания мышц, а мы для накачивания уверенности. Нам нужна такая гимнастика?

    К: Нужна

    С: Тогда получается, словно зимним утром, когда еще темно, человек выбирает, потягиваясь в теплой постели, или встать заняться гимнастикой или подремать, не покидая уюта. А как мы?

    К: Лучше встать

    С: Снова возвращаемся к выбору – займемся гимнастикой или уютно поговорим?

    К: Я знаю, что это надо, но...

    С: То есть ты понимаешь, что гимнастика будет эффективнее?

    К: Если вы так считаете ...

    С: То есть я вроде как всезнайка, чародей, волшебник, гуру, учитель, разрешитель проблем для тебя?

    К: Может и так

    С: А не может быть так, что те проблемы, которые надо решить именно тебе, ты пытаешься перевалить на другого?

    К: Не знаю

    С: Но ты веришь, что я знаю, как решить твои проблемы и чем больше буду я стараться, тем больше будет толку?

    К: Угу

    С: Ты действительно так думаешь?

    К: Но ведь я не знаю, как решить проблемы, а вы должны знать. Ну, если у человека заболит голова, то он идет к врачу.

    С: Можешь ли ты назвать то состояние, с которым ты приходишь ко мне болезнью?

    К: Я не знаю

    С: Когда ты произносишь "Я не знаю" у тебя возникает чувство защищенности?

    К: То я думаю, что это болезнь, то не болезнь, тут 50 на 50, получается я не знаю.

    С: Хорошо. Но вновь твой выбор, ты сегодня – источник идей, решать чем заниматься придется тебе.

    К: Мы будем говорить или делать упражнения?

    С: Или гулять, или танцевать, или купаться или простимся сейчас – все будет, как ты выберешь

    К: Тогда я выбираю, чтобы все было как обычно

    С: Видишь ли, я предлагаю тебе решать, но в жизни выбор все же ограничен какими-то условиями. И наше условие сегодня, чтобы наше занятие было необычным.

    К: Тогда я, допустим, выбираю поговорить, но немного

    С: Ты уверена что выбрала самый эффективный для тебя вариант встречи? Может быть ты пытаешься отдалить что-то более важное?

    К: Может быть и так

    С: Хорошо. Итак, представь – это ты решаешь, ты определяешь, от тебя исходит инициатива, вперед!

    К: А что делать?

    С: Проиграем назад – Я говорю, от тебя исходит инициатива, ты отвечаешь – а что делать.

    К: Ну

    С: Ну

    К: Ну

    С: Вдумайся, была свобода, ты могла предложить все, что ты сделала – ты спросила, что делать

    К: Да

    С: Означает ли это, что ты не умеешь пользоваться свободой?

    К: Может быть

    С: Но вновь, тебе решать, пробуй ...

    К: Тогда я хотела спросить, муж упрекает меня, что когда я начинаю говорить, у меня одна тема пошла, потом перескакиваю на другую, нет ли у меня шизофрении?

    С: Ты действительно хочешь спросить у специалиста, нет ли у тебя шизофрении?

    К: Да

    С: А что от этого изменится?

    К: Я буду знать

    С: Если ты будешь знать, что от этого изменится?

    К: У меня исчезнут сомнения

    С: При каком варианте ответа?

    К: При любом

    С: А если сомнения останутся – это самое худшее?

    К: Да

    С: То есть сомнения хуже шизофрении?

    К: Да

    С: Знаешь, признание этого стоит того, чтобы случилось то, чего ты хотела – я временно беру инициативу в встрече. Можешь ли ты описать свой идеальный портрет, ты говорила о том, что не устраивает тебя в тебе, что не устраивает мужа, а вот теперь, скажи, вернее опиши, какой тебе хотелось бы быть

    К: Не мнительной, не робкой

    С: Ты заметила, что начинаешь с приставки "не"? А еще?

    К: Ну, незакомплексованной

    С: Могла бы ты описать "желаемую себя" положительно, без отталкивания от того, что "не должно быть"? Итак, я хочу быть ...

    К: Более оживленной, более смелой, еще что?

    С: А существует ли, что-то, что не усиливалось бы словом "более", что-либо новое?

    К: Еще?

    С: Да

    К: Ммм ...

    С: Хорошо, во сколько ты сегодня проснулась?

    К: В 11

    С: Сейчас 16. С 11 до 16 как-то проявились свойственные тебе черты?

    К: А что особенного случилось?

    С: Не знаю. Что-нибудь в тебе помешало или помогло тебе сегодня?

    К: Да, когда я еду в город, подруги часто останавливают машины и "за спасибо" просят довезти до метро. Я не могу. Я буду ждать автобуса или такси, я лучше заплачу, чем всю дорогу буду думать – давать ему 6 тысяч или "спасибо" сказать.

    С: Как называется качество, которое мешает тебе поступать также легко, как подруги?

    К: Мнительность.

    С: Если бы не была мнительной, ты бы легко останавливала машину?

    К: Да

    С: Что мы сегодня можем сделать для того, что-бы хоть немного поработать над мнительностью. Начнем с того – что это такое?

    К: Мнительность – это недоверчивость, подозрительность, это когда я впервые знакомлюсь с человеком, я напрягаюсь.

    С: Можем ли мы с этим что-нибудь сделать?

    К: Можем

    С: Как?

    К: Ну, может быть вы что-нибудь такое скажете, а я сделаю

    С: Ты заметила, что опять выбрала пассивную позицию, опять ждешь волшебного слова. Избегая самостоятельности, ты готова расплачиваться послушанием, не так ли?

    К: Я жду, да я жду совета, я не знаю что делать

    С: Тебе кажется, что совет может тебе помочь?

    К: Может

    С: Так бывало в твоей жизни, чтобы совет помогал?

    К: Да

    С: Расскажи

    К: Разные были ситуации ... длинные истории ...

    С: Хоть один конкретный случай?

    К: Муж очень часто хорошие советы дает – тебе нужно быть мягче, быть сдержаннее

    С: Это работает?

    К: Не очень сильно, но ведь сразу я не могу перевоспитаться, я понимаю, что он правильно говорит.

    С: Если бы муж не давал советов быть спокойнее и мягче, ты бы не догадывалась об этом?

    К: Я бы может быть и знала, но со стороны виднее

    С: А может тебе просто нужно получать знание о себе со стороны из-за какой-то внутренней неполноты, той же недоверчивости и мнительности в отношении себя, может проще пользоваться ресурсами со стороны чем своими собственными?

    К: (после паузы) Может

    С: Сегодня мы открыли что-то новое, так бывало и раньше. Что-нибудь из того, что мы обсуждали здесь, получалось перенести в реальную жизнь?

    К: Наверное, но не помню.

    С: Будет ли наша сегодняшняя встреча полезной? Не получится ли так, как иногда бывает: Клиент – ля-ля-ля, что это такое? Специалист – фа-фа-фа, это именно это.

    К: У вас какая-то заготовка есть, я не могу ее понять...

    С: Тебе кажется что у меня есть заготовка

    К: Да

    С: Честно сказать, у меня одна заготовка – провести сегодняшнюю встречу без своих заготовок, с этого я и начал. Окажется ли наша встреча полезной и кто это может сделать?

    К: Мы вместе

    С: Отлично. Ты веришь, что мы можем что-то совместно сделать. Я вкладываю знания и опыт, а ты?

    К: Я буду действовать по вашей установке

    С: Можно ли считать действие по установке равноценным вкладом в общее дело?

    К: Частично. Некоторые по жизни с этим живут, я вот пришла.

    С: Это немало. Это шаг. Но твоя позиция теперь – вот она я, делайте со мной что хотите.

    К: Это так.

    С: Что ты можешь делать, кроме того, что скажу я?

    К: То, что вы скажете.

    С: И это ты называешь общим, совместным делом?

    К: Ну я не знаю, у меня уже в голове путается, вы так хитро ставите вопросы, что я в тупике.

    С: В чем хитрость? Просто когда я вновь говорю об инициативе, ты чувствуешь себя в тупике. Это тебе свойственно?

    К: Может быть.

     

     

    Первоначальный электронный файл с сайта Епифания. Портал психологии и духовности.

    Текст в данном оформлении: Библиотека сайта Христианская психология и антропология.

     

     

    Последнее обновление файла: 01.07.2011.

     

     

    ПОДЕЛИТЬСЯ С ДРУЗЬЯМИ
    адресом этой страницы

     


     

    НАШ БАННЕР

    (код баннера)

     

    ПРАВОСЛАВНЫЙ ИНТЕРНЕТ

     

    ИНТЕРНЕТ СЧЕТЧИКИ
    Rambler   Яндекс.Метрика
    В СРЕДНЕМ ЗА СУТКИ
    Hits Pages Visits
    3107 2388 659